4 f. d* d5 [; s Z3 P2 D$ ~* l, hwww1.tvboxnow.com於是繪畫由豐滿的色相達到最高心靈境界,所謂禪境的表現,種種境層,以此為歸宿。戴醇土曾說:“惲南田以‘落葉聚還散,寒鴉棲復驚’(李白詩句)、品一峰(黃子久)筆,是所謂孤蓬自振,驚沙坐飛,畫也而幾乎禪矣!”禪是動中的極靜,也是靜中的極動,寂而常照,照而常寂,動靜不二,直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義後體認到自己心靈的深處而燦爛地發揮到哲學境界與藝術境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元,也是構成“禪”的心靈狀態。《雪堂和尚拾遺錄》裡說:“舒州太平燈禪師頗習經論,傍教說禪。白雲演和尚以偈寄之曰:‘白雲山頭月,太平鬆下影,良夜無狂風,都成一片境。’燈得偈頌之,未久,於宗門方徹淵奧。”禪境借詩境表達出來。 U" U v L, I- G. C* |" z
0 a# ?0 Q8 e4 C( }0 N4 e5 \. [公仔箱論壇所以中國藝術意境的創成,既須得屈原的纏綿悱側,又須得庄子的超曠空靈。纏綿悱惻,才能一往情深,深入萬物的核心,所謂“得其環中”。超曠空靈,才能如鏡中花,水中月,羚羊挂角,無跡可尋,所謂“超以象外”。色即是空,空即是色,色不異空,空不異色,這不但是盛唐人的詩境,也是宋元人的畫境。 $ G. e3 P6 E- K$ y. q: w( [5 B& l* G. b' h$ U9 K 作者: felicity2010 時間: 2013-3-11 03:40 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-11 03:44 AM 編輯 0 x3 C: n( H6 k: V( w5 Y8 a1 t
' c% J( N/ c9 z) T9 {五、道、舞、空白:中國藝術意境結構的特點 9 l' C; _7 `. `( A2 p$ L9 oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 }& [' N1 h U$ A
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庄子是具有藝術天才的哲學家,對於藝術境界的闡發最為精妙。在他是“道”,這形而上原理,和“藝”,能夠體合無間。“道”的生命進乎技,“技”的表現啟示著“道”。在《養生主》裡他有一段精彩的描寫: - F N5 h3 M, f, L0 F( ^/ F3 CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 * Q B: ?8 @% k2 A' {6 m“庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,若不中音。合於桑林之舞,乃中經首(堯樂章)之會(節也)。文惠君曰:‘嘻,善哉!技蓋至此乎?’庖丁釋刀對曰:‘臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行,依乎天理,批大郤,道大窾,因其固然,技經肯棨之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也。族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。彼節者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其於游刃,必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然,每至於族(交錯聚結處)吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微,謋然已解,如土委地!提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志。善刀而藏之。’文惠君曰:‘善哉,吾聞庖丁之言,得養生焉。’” # t) f$ e# {& P( y: b' A) Dtvb now,tvbnow,bttvb! W4 a, |6 v2 p% [$ o- d; A
“道”的生命和‘藝”的生命,游刃於虛,莫不中音,合於桑林之舞,乃中經首之會。音樂的節奏是它們的本體。所以儒家哲學也說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節。”《易》雲:“天地絪蘊,萬物化醇。”這生生的節奏是中國藝術境界的最後源泉。石濤題畫雲:“天地氤氳秀結,四時朝暮垂垂,透過鴻濛之理,堪留百代之奇。”藝術家要在作品裡把握到天地境界!德國詩人諾瓦理斯 (noValis)說:“混沌的眼,透過秩序的網幕,閃閃地發光。”石濤也說:“在於墨海中立定精神,筆鋒下決出生活,尺幅上換去毛骨,混沌裡放出光明。”藝術要刊落一切表皮,呈顯物的晶瑩真境。 ; r+ a0 }$ j: H* t0 X w4 Uwww1.tvboxnow.com 3 x5 V7 _" a3 n) v! z. h7 ttvb now,tvbnow,bttvb藝術家經過“寫實”、“傳神”到“妙悟”境內,由於妙悟,他們“透過鴻濛之理,堪留百代之奇”。這個使命是夠偉大的!) ^3 [* [( o* o' C. K6 k
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那麼藝術意境之表現於作品,就是要透過秩序的網幕,使鴻濛之理閃閃發光。這秩序的網幕是由各個藝術家的意匠組織線、點、光、色、形體、聲音或文字成為有機諧和的藝術形式,以表出意境。 ( X% L+ D1 ^- ~+ L" K 5 ?% U5 v" a& o5 u( H% ntvb now,tvbnow,bttvb因為這意境是藝術家的獨創,是從他最深的“心源”和“造化”接觸時突然的領悟和震動中誕生的,它不是一味客觀的描繪,象一照像機的攝影。所以藝術家要能拿特創的“秩序的網幕”來把住那真理的閃光。音樂和建築的秩序結構,尤能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏,所以一切藝術趨向音樂的狀態、建築的意匠。 * v7 ]/ f5 \0 R O/ ^www1.tvboxnow.com: @3 ~( L2 E9 {. \; m
然而,尤其是“舞’,這最高度的韻律、節奏、秩序、理性,同時是最高度的生命、旋動、力、熱情,它不僅是一切藝術表現的究竟狀態,且是宇宙創化過程的象征。藝術家在這時失落自己於造化的核心,沉冥入神,“窮元妙於意表,合神變乎天機”(唐代大批評家張彥遠論畫語)。“是有真宰,與之浮沉”(司空圖《詩品》語),從深不可測的玄冥的體驗中升化而出,行神如空,行氣如虹。在這時只有“舞”,這最緊密的律法和最熱烈的旋動,能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。+ Y1 o5 t' M; D; q
) ~2 c: b, `- bwww1.tvboxnow.com這正可以拿奧國近代藝術學者芮格(Riegl)所主張的“藝術意志說”來解釋。中國畫家並不是不曉得透視的看法,而是他的“藝術意志”不願在畫面上表現透視看法,只攝取一個角度,而採取了“以大觀小”的看法,從全面節奏來決定各部分,組織各部分。中國畫法六法上所說的“經營位置”,不是依據透視原理,而是“折高折遠自有妙理’。全幅畫面所表現的空間意識,是大自然的全面節奏與和諧。畫家的眼睛不是從固定角度集中於一個透視的焦點,而是流動著飄瞥上下四方,一目千裡,把握全境的陰陽開闔、高下起伏的節奏。中國最大詩人杜甫有兩句詩表出這空、時意識說:“乾坤萬裡眼,時序百年心。”《中庸》上也曾說:“詩雲鳶飛戾天,魚躍於淵,言其上下察也。” ! y; r2 q7 p. U3 D$ x/ K0 k6 aTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 : Z! Z% D8 T* H; S公仔箱論壇中國最早的山水畫家六朝劉宋時的宗炳(公元五世紀)曾在他的《畫山水序》裡說山水畫家的事務是:公仔箱論壇( W4 a3 j1 a) U
- [ Y% G$ B. n" K3 mTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“身所盤桓,tvb now,tvbnow,bttvb. ` A B- P. b S; l0 H
目所綢繆。 5 D7 D3 A0 w' ^3 r/ |1 H" Ytvb now,tvbnow,bttvb 以形寫形, : ?+ R; D2 u" p" {7 b# `公仔箱論壇 以色貌色。”2 P' a9 J9 q( i6 U& }
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畫家以流盼的眼光綢繆於身所盤桓的形形色色。所看的不是一個透視的焦點,所採的不是一個固定的立場,所畫出來的是具有音樂的節奏與和諧的境界。所以宗炳把他畫的山水懸在壁上,對著彈琴,他說:tvb now,tvbnow,bttvb- i0 Y7 R+ x* x L. _2 k8 X
+ P& O( _8 e' O! ~( B* x$ q公仔箱論壇“撫琴動操,公仔箱論壇" N7 M5 ^. A3 J) x9 r. s* r" l
欲令眾山皆響!”% n# H4 x2 R; I- Z; R" p- y E- M
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山水對他表現一個音樂的境界,就如他的同時的前輩那位大詩人音樂家嵇康,也是拿音樂的心靈去領悟宇宙、領悟“道”。嵇康有名句雲: 5 G# s1 u9 s" P) n2 }& f " R+ t+ b( n8 |5 s6 y2 r" L) q8 utvb now,tvbnow,bttvb“目送歸鴻,tvb now,tvbnow,bttvb( l- @$ F0 P% v4 m" V
手揮五弦。 - [& V; f* T1 s2 q/ p4 PTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 俯仰自得, , d+ F3 v6 L. S, i" l# {TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 游心太玄。”www1.tvboxnow.com5 G8 Q6 ~; a1 s0 p* N
) h8 {% o7 N" H" C6 Z& L$ `, DTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國詩人、畫家確是用“俯仰自得”的精神來欣賞宇宙,而躍入大自然的節奏裡去“游心太玄”。晉代大詩人陶淵明也有詩雲:“俯仰終宇宙,不樂復何如!”公仔箱論壇( y, ^9 e6 f" B) o" R
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用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象,我們的詩和畫中所表現的空間意識,不是象那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像,不是象那表現埃及空間感的墓中的直線甬道,也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空,而是“俯仰自得”的節奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。tvb now,tvbnow,bttvb- i2 `& w; V) k b
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《易經》上說:“無往不復,天地際也。”這正是中國人的空間意識!公仔箱論壇: U. K* [4 _5 [. y$ @
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這種空間意識是音樂性的(不是科學的算學的建築性的)。它不是用幾何、三角測算來的,而是由音樂舞蹈體驗來的。中國古代的所渭“樂”是包括著舞的。所以唐代大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣。tvb now,tvbnow,bttvb$ k' n# \8 l. s H; n
% R% S" [; i. _1 L% TTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。宋郭若虛《圖畫見聞志》上說:公仔箱論壇' w$ G# `, g G: E
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“唐開元中,將軍裴旻居喪,詣吳道子,請於東都天宮寺畫神鬼數壁,以資冥助。道子答曰:‘吾畫筆久廢,若將軍有意,為吾纏結,舞劍一曲,庶因猛厲,以通幽冥!’旻於是脫去縗服,若常時裝束,走馬如飛,左旋右轉,擲劍入雲,高數十丈,若電光下射。旻引手執鞘承之,劍透室而入。觀者數千人,無不驚栗。遭子於是援毫圖壁,颯然風起,為天下之壯觀。道子平生繪事,得意無出於此。”tvb now,tvbnow,bttvb& m+ H( s$ z+ z8 a
) Q( R- P# n0 y3 v$ ]5 FTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。與吳道於同時的大書家張旭也因觀公孫大娘的劍器舞而書法大進。宋朝書家雷簡夫因聽著嘉陵江的濤聲而引起寫字的靈感。雷簡夫說:“余偶晝臥,聞江漲瀑聲。想波濤翻翻,迅駃掀撞,高下蹙逐奔去之狀,無物可寄其情,遽起作書,則心中之想盡在筆下矣!”tvb now,tvbnow,bttvb5 m- F) g- O. p- U# S8 ]
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節奏化了的自然,可以由中國書法藝術表達出來,就同音樂舞蹈一樣。而中國畫家所畫的自然也就是這音樂境界。他的空間意識和空間表現就是“無往不復的天地之際”。不是由幾何、三角所構成的西洋的透視學的空間,而是陰陽明暗高下起伏所構成的節奏化了的空間。董其昌說:“遠山一起一伏則有勢,疏林或高或下則有情,此畫之訣也。” - L) Y# {/ |+ p9 lwww1.tvboxnow.comTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 A- h% T2 S# A* S' V3 ?: w Y
有勢有情的自然是有聲的自然。中國古代哲人曾以音樂的十二律配合一年十二月節季的循環。《呂氏春秋·大樂》篇說:“萬物所出,造於太一,化於陰陽。萌芽始震,凝寒以形。形體有處,莫不有聲。聲出於和,和出於適。和適,先王定樂,由此而生。”唐代詩人韋應物有詩雲:www1.tvboxnow.com6 k$ P4 w4 _ n/ ]3 q
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“萬物自生聽,tvb now,tvbnow,bttvb4 W. A4 `/ t% k6 L8 l; L9 Z
大空恆寂寥。”0 t4 K; V; J; h& L9 Z
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唐詩人沈佺期的《范山人畫山水歌》雲(見佩文齋書畫譜):“山崢嶸,水泓澄。漫漫汗汗一筆耕。一草一木棲神明。忽如空中有物,物中有聲。復如遠道望鄉客,夢繞山川身不行!” ' ]$ B2 w8 ]8 l* h公仔箱論壇公仔箱論壇$ \, o' @, F3 [: @4 v: }
這是贊美范山人所畫的山水好象空中的樂奏,表現一個音樂化的空間境界。宋代大批評家嚴羽在他的《滄浪詩話》裡說唐詩人的詩中境界:“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之像,言有盡而意無窮。”西人約柏特(Joubert)也說:“佳詩如物之有香,空之有音,純乎氣息。”又說:“詩中妙境,每字能如弦上之音,空外餘波,裊裊不絕。”(據錢鐘書譯)tvb now,tvbnow,bttvb l& W5 f5 v- a- e" ~
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這種詩境界,中國畫家則表之於山水畫中。蘇東坡論唐代大畫家兼詩人王維說:“味摩詰之詩,詩中有畫。觀摩詰之畫,畫中有詩。”7 Z. m) r. o5 O3 {* V* w- G
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王維的畫我們現在不容易看到(傳世的有兩三幅)。我們可以從詩中看他畫境,卻發現他裡面的空間表現與後來中國山水畫的特點一致!www1.tvboxnow.com, \* f" ~+ v. Q* T* `: {
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王維的輞川詩有一絕句雲: $ T. L: p+ m1 x2 U* x# ]www1.tvboxnow.com ( R) u! x# U6 f! O6 `+ _公仔箱論壇“北垞湖水北, , d- s0 x: y f) k2 w3 _4 p 雜樹映朱欄, . f# E7 A9 P. v* T" d 逶迤南川水,TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ ` {. x0 V+ i# i; [" ]" h5 B' @
明滅青林端。”9 v0 B9 q4 r* [( _* b
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-13 11:48 PM 編輯 ' N: T4 u6 E# v: z' j, n L
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希臘的畫,如龐貝古城遺跡所見的壁畫,可以說是移雕像於畫面,遠看直如立體雕刻的攝影。立體的圓雕式的人體靜坐或站立在透視的建築空間裡。後來西洋畫法所用油色與毛刷尤適合於這種雕塑的描形。以這種畫與中國古代花紋圖案畫或漢代南陽及四川壁畫相對照,其動靜之殊令人驚異。一為飛動的線紋,一為沈重的雕像。謝赫的六法以氣韻生動為首目,確系說明中國畫的特點,而中國哲學如《易經》以“動”說明宇宙人生(天行健、君子以自強不息),正與中國藝術精神相表裡。 : {& ^5 Q2 u. N% m5 tTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 c6 Z7 {( A5 P7 W. ]6 D! Z! m
希臘藝術理論既因建築與雕刻兩大美術的暗示,以“形式美”(即基於建築美的和諧、比例、對稱平衡等)及“自然模仿”(即雕刻藝術的特性)為最高原理,於是理想的藝術創作即系在模仿自然的實相中同時表達出和諧、比例、平衡、整齊的形式美。一座人體雕像須成為一“型范的”,即具體形相溶合於標准形式,實現理想的人相,所謂柏拉圖的“理念”。希臘偉大的雕刻確系表現那柏拉圖哲學所發揮的理念世界。它們的人體雕像是人類永久的理想型范,是人世間的神境。這位輕視當時藝術的哲學家,不料他的“理念論”反成希臘藝術適合的注釋,且成為後來千百年西洋美學與藝術理論的中心概念與問題。 + Z g- Y1 D8 k$ L! S) F& r" ~9 w2 Y公仔箱論壇/ Z; ?) i6 h0 }
西洋中古時的藝術文化因基督教的禁欲思想,不能有希臘的茂盛,號稱黑暗時期。然而哥特式(gothic)的大教堂高聳入雲,表現強烈的出世精神,其雕刻神像也全受宗教熱情的支配,富於表現的能力,實灌輸一種新境界、新技術給與西洋藝術。然而須近代西洋人始能重新了解它的意義與價值。(前之如歌德,近之如法國羅丹及德國的藝術學者。而近代浪漫主義、表現主義的藝術運動,也於此尋找他們的精神淵源)。tvb now,tvbnow,bttvb) [2 B. f* _8 [" `' x$ `4 n
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十五、六世紀“文藝復興”的藝術運動則遠承希臘的立場而更滲入近代崇拜自然、陶醉現實的精神。這時的藝術有兩大目標:即“真”與“美”。所謂真,即系模范自然,刻意寫實。當時大天才(畫家、雕刻家、科學家)達·芬奇(L. da Vinci)在他著名的《畫論》中說:“最可夸獎的繪畫是最能形似的繪畫。”他們所描摹的自然以人體為中心,人體的造像又以希臘的雕刻為范本。所以達文西又說:“圓描(即立體的雕塑式的描繪法)是繪畫的主體與靈魂”。(白華按:中國的人物畫系一組流動線紋之節律的組合,其每一線有獨立的意義與表現,以參加全體點線音樂的交響曲。西畫線條乃為描畫形體輪廓或皴擦光影明暗的一分子,其結果是隱沒在立體的境相裡,不見其痕跡,真可謂隱跡立形。中國畫則正在獨立的點線皴擦中表現境界與風格。然而亦由於中、西繪畫工具之不同。中國的墨色若一刻畫,即失去光彩氣韻。西洋油色的描繪不惟幻出立體,且有明暗閃耀烘托無限情韻,可稱“色彩的詩”。而輪廓及衣褶線紋亦有其來自希臘雕刻的高貴的美。)達·芬奇這句話道出了西洋畫的特點。移雕刻入畫面是西洋畫傳統的立場。因著重極端的求“真”,藝術家從事人體的解剖,以祈認識內部構造的真相。屍體難得且犯禁,藝術家往往黑夜赴墳地盜屍,斗室中燈光下秘密支解,若有無窮意味。達·芬奇也曾親手解剖男女屍體三十餘,雕刻家唐迪(Donti)自夸曾手剖八十三屍體之多。這是西洋藝術家的科學精神及西洋藝術的科學基礎。還有一種科學也是西洋藝術的特殊觀點所產生,這就是極為重要的透視學。繪畫既重視自然對象之立體的描摹,而立體對象是位置在三進向的空間,於是極重要的透視術乃被建築家卜魯勒萊西(Brunelleci)於十五世紀初期發現,建築家阿柏蒂(Alberti)第一次寫成書。透視學與解剖學為西洋畫家所必修,就同書法與詩為中國畫家所必涵養一樣。而闡發這兩種與西洋油畫有如此重要關系之學術者為大雕刻家與建築家,也就同闡發中國畫理論及提高中國畫地位者為詩人、書家一樣。# d0 u' o: M( K
! H( H8 H0 V- v0 _% X: S' h1 OTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。求真的精神既如上述,求真之外則求“美”,為文藝復興時畫家之熱烈的憧憬。真理披著美麗的外衣,寄“自然模仿”於“和諧形式”之中,是當時藝術家的一致的企圖。而和諧的形式美則又以希臘的建築為最高的型范。希臘建築如巴泰龍(Parthenon)的萬神殿表象著宇宙永久秩序﹔莊嚴整齊,不愧神靈的居宅。大建築學家阿柏蒂在他的名著《建築論》中說:“美即是各部分之諧合,不能增一分,不能減一分。”又說:“美是一種協調,一種和聲。各都會歸於全體,依據數量關系與秩序,適如最圓滿之自然律‘和諧’所要求。”於此可見文藝復興所追求的美仍是踵步希臘,以亞裡士多德所謂“復雜中之統一”(形式和諧)為美的准則。公仔箱論壇. H, K" q, k. r Y1 O2 M
# y3 h. C9 X5 @6 b" R: F公仔箱論壇“模仿自然”與“和諧的形式”為西洋傳統藝術(所謂古典藝術)的中心觀念已如上述。模仿自然是藝術的“內容”,形式和諧是藝術的“外形”,形式與內容乃成西洋美學史的中心問題。在中國畫學的六法中則“應物象形”(即模仿自然)與“經營位置” (即形式和諧)列在第三第四的地位。中、西趨向之不同,於此可見。然則西洋繪畫不講求氣韻生動與骨法用筆麼?似又不然!- B, ^5 @& y4 S' _- f
) k5 _9 ~) c* V% { ^2 a3 R; c( Q5 Ytvb now,tvbnow,bttvb西洋畫因脫胎於希臘雕刻,重視立體的描摹﹔而雕刻形體之凹凸的顯露實又憑借光線與陰影。畫家用油色烘染出立體的凹凸,同時一種光影的明暗閃動跳躍於全幅畫面,使畫境空靈生動,自生氣韻。故西洋油畫表現氣韻生動,實較中國色彩為易。而中國畫則因工具寫光困難,乃另辟蹊徑,不在刻畫凸凹的寫實上求生活,而舍具體、趨抽象,於筆墨點線皴擦的表現力上見本領。其結果則筆情墨韻中點線交織,成一音樂性的“譜構”。其氣韻生動為幽淡的、微妙的、靜寂的、灑落的,沒有彩色的喧嘩眩耀,而富於心靈的幽深淡遠。 0 M# a7 N0 ?9 X. X6 Awww1.tvboxnow.com$ c9 m. e! u1 P: r5 j6 s F5 L
中國畫運用筆法墨氣以外取物的骨相神態,內表人格心靈。不敷彩色而神韻骨氣已足。西洋畫則各人有各人的“色調”以表現各個性所見色相世界及自心的情韻。色彩的音樂與點線的音樂各有所長。中國畫以墨調色,其濃淡明晦,映發光彩,相等於油畫之光。清人沈宗騫在《芥舟學畫篇》裡論人物畫法說:“蓋畫以骨格為主。骨幹只須以筆墨寫出,筆墨有神,則未設色之前,天然有一種應得之色,隱現於衣裳環佩之間,因而附之,自然深淺得宜,神彩煥發。”在這幾句話裡又看出中國畫的筆墨骨法與西洋畫雕塑式的圓描法根本取象不同,又看出彩色在中國畫上的地位,系附於筆墨骨法之下,宜於簡淡,不似在西洋油畫中處於主體地位。雖然“一切的藝術都是趨向音樂”,而華堂弦響與明月簫聲,其韻調自別。公仔箱論壇! l- [; y7 i, [
7 y9 {, [8 M a. l公仔箱論壇從這一畫之筆跡,流出萬象之美,也就是人心內之美。沒有人,就感不到這美,沒有人,也畫不出、表不出這美。所以錘繇說:“流美者人也。”所以羅丹說:“通貫大宇宙的一條線,萬物在它裡面感到自由自在,就不會產生出丑來。”畫家、書家、雕塑家創造了這條線(一畫),使萬象得以在自由自在的感覺裡表現自己,這就是“美”!美是從“人”流出來的,又是萬物形象裡節奏旋律的體現。所以石濤又說:“夫畫者從於心者也。山川人物之秀錯,鳥獸草木之性情,池榭樓台之矩度,未能深入其理,曲盡其態,終未得一畫之洪規也。行遠登高,悉起膚寸,此一畫收盡鴻蒙之外,即億萬萬筆墨,未有不始於此而終於此,惟聽人之握取之耳!”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) F; L9 k9 f1 q, j+ i$ ?
2 k' t3 ] U. e1 {www1.tvboxnow.com八筆合成一個永字。宋人姜白石《續書譜》說:“真書用筆,自有八法,我嘗採古人之字,列之為圖,今略言其指。點者,字之眉目,全借顧盼精神,有向有背,……所貴長短合宜,結束堅實。丿ヽ者,字之手足,伸縮異度,變化多端,要如魚翼鳥翅,有翩翩自得之狀。乚亅者,字之步履,欲其沉實。”這都是說筆畫的變形多端,總之,在於反映生命的運動。這些生命運動在宇宙線裡感得自由自在,呈“翩翩自得之狀”,這就是美。但這些筆畫,由於懸腕中鋒,運全身之力以赴之,筆跡落紙,一個點不是平鋪的一個面,而是有深度的,它是螺旋運動的終點,顯示著力量,跳進眼帘。點,不稱點而稱為側,是說它的“勢”,左顧右瞰,欹側不平。衛夫人筆陣圖裡說:“點如高峰墜石,磕磕然實如崩也。”這是何等石破天驚的力量。一個橫畫本說是橫,而稱為勒,是說它的“勢”,牽缰勒馬,躍然紙上。鍾繇雲:“筆跡者界也,流美者人也。”“美”就是勢、是力、就是虎虎有生氣的節奏。這裡見到中國人的美學傾向於壯美,和謝赫的《畫品錄》裡的見地相一致。 % v% G' L7 v! ]4 l公仔箱論壇 5 ?( e/ V" z' O E' {$ j4 Q/ s5 ztvb now,tvbnow,bttvb一筆而具八法,形成一字,一字就象一座建築,有棟梁椽柱,有間架結構。西方美學從希臘的廟堂抽象出美的規律來。如均衡、比例、對稱、和諧、層次、節奏等等,至今成為西方美學裡美的形式的基本范疇,是西方美學首先要加以分析研究的。我們從古人論書法的結構美裡也可以得到若干中國美學的范疇,這就可以拿來和西方美學裡的諸范疇作比較研究,觀其異同,以豐富世界的美學內容,這類工作尚有待我們開始來做。現在我們談談中國書法裡的結構美。tvb now,tvbnow,bttvb0 C2 H; Z v0 F
+ t# e6 [+ n+ o! _4 w6 X$ o3 R4 Y7 q) I公仔箱論壇二、結構 6 p9 s* T! ^* r/ b. S" _ ) o5 [ E, J) M9 A/ C& W; X# |字的結構,又稱布白,因字由點畫連貫穿插而成,點畫的空白處也是字的組成部分,虛實相生,才完成一個藝術品。空白處應當計算在一個字的造形之內,空白要分布適當,和筆畫具同等的藝術價值。所以大書家鄧石如曾說書法要“計白當黑”,無筆墨處也是妙境呀!這也象一座建築的設計,首先要考慮空間的分布,虛處和實處同樣重要。中國書法藝術裡這種空間美,在篆、隸、真、草、飛白裡有不同的表現,尚待我們鑽研﹔就象西方美學研究哥提式、文藝復興式、巴洛刻式建築裡那些不同的空間感一樣。空間感的不同,表現著一個民族、一個時代、一個階級,在不同的經濟基礎上,社會條件裡不同的世界觀和對生活最深的體會。 * B* S& ^6 E' D$ e/ X M& TTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。www1.tvboxnow.com# Q( K8 T; ^* G7 W* I% g+ l B
商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書八分、魏晉的行草、唐人的真書、宋明的行草,各有各的姿態和風格。古人曾說:“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明人尚態”,這是人們開始從字形的結構和布白裡見到各時代風格的不同。(書法裡這種不同的風格也可以在它們同時代的其它藝術裡去考察)公仔箱論壇5 m% W- W; o9 z
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“唐人尚法”,所以在字體上真書特別發達(當然有它的政治原因、社會基礎,現在不多述),他們研究真書的字體結構也特別細致。字體結構中的“法”,唐人的探討是有成就的。人類是依據美的規律來創造的,唐人所述的書法中的“法”,是我們研究中國古代的美感和美學思想的好資料。 4 I) U- F, P+ o" M, J/ k: f+ ]9 jwww1.tvboxnow.com! q: k9 U0 P' C6 b
相傳唐代大書家歐陽詢曾留下真書字體結構法三十六條。(故宮現在藏有他自己的墨跡夢奠帖)由於它的重要,我不嫌累贅,把它全部寫出來,供我們研究中國美學的同志們參考,我覺得我們可以從它們開始來窺探中國美學思想裡的一些基本范疇。我們可以從書法裡的審美觀念再通於中國其它藝術,如繪畫、建築、文學、音樂、舞蹈、工藝美術等。我以為這有美學方法論的價值。但一切藝術中的法,只是法,是要靈活運用,要從有法到無法,表現出藝術家獨特的個性與風格來,才是真正的藝術。藝術是創造出來,不是“如法炮制”的。何況這三十六條只是適合於真書的,對於其它書體應當研究它們各自的內在的美學規律。現在介紹歐陽詢的結字三十六法,是依據戈守智所纂著的《漢溪書法通解》。他自己的闡發也很多精義,這裡引述不少,不一一注出。 * N3 m7 [. T" t$ B作者: felicity2010 時間: 2013-3-20 01:16 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-20 01:21 AM 編輯 4 M8 {8 Z+ j" @% q& g
; m" s; [3 c# F' ]2 f: V' p+ Ewww1.tvboxnow.com(1)排疊 7 S0 y6 b) J9 d7 \8 J8 f$ I 9 P A2 {9 E( A5 \: i字欲其排疊,疏密停勻,不可或闊或狹,如[壽藁畫筆麗羸爨]之字,系旁言旁之類,八法所謂分間布白,又曰調勻點畫是也。tvb now,tvbnow,bttvb. w' G/ ^; z3 h9 r6 C, s
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戈守智說:排者,排之以疏其勢。疊者,疊之以密其間也。大凡字之筆畫多者,欲其有排特之勢。不言促者,欲其字裡茂密,如重花疊葉,筆筆生動,而不見拘苦繁雜之態。則排疊之所以善也。故曰“分間布白”,謂點畫各有位置,則密處不犯而疏處不離。又曰“調勻點畫”,謂隨其字之形體,以調勻其點畫之大小與長短疏密也。tvb now,tvbnow,bttvb: ?' H% }7 L0 P/ }3 a1 V
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-20 01:22 AM 編輯 5 b0 L( p( q: u9 Dtvb now,tvbnow,bttvb $ v( T. W, j( g; O; \www1.tvboxnow.com(24)附麗 , J7 O/ a$ t8 b( O4 qtvb now,tvbnow,bttvb : d8 _$ h9 `+ a& t1 G7 q字之形體有宜相附近者,不可相離,如[影形飛起超飮勉],凡有[文旁欠旁]者之類。以小附大,以少附多。, Z! g& Y: j: W E
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附者立一以為正,而以其一為附也。凡附麗者,正勢既欲其端凝,而旁附欲其有態,或婉轉而流動,或拖沓而偃蹇,或作勢而趨先,或遲疑而托後,要相體以立勢,並因地以制宜,不可拘也。如[廟飛澗胤嫄慝導影形猷]之類是也。(戈)(按:此段可參考建築中裝飾部分)tvb now,tvbnow,bttvb3 q2 z z7 I' d5 G- `+ L5 e5 k
9 U3 }7 L; E9 C& }' _tvb now,tvbnow,bttvb(25)回抱 ( v2 D: x! H5 T2 s# p; pwww1.tvboxnow.com/ e R9 s% ]( [3 \' h$ m( c+ r Y
回抱向左者如[曷丐易匊]之類,向右者如[艮鬼包旭它]之類是也。回抱者,回鋒向內轉筆勾抱也。太寬則散漫而無歸,太緊,則逼窄而不可以容物,使其宛轉勾環,如抱沖和之氣,則筆勢渾脫而力歸手腕,書之神品也。(戈)www1.tvboxnow.com# a( w0 ^; K7 B5 r
' k6 Q+ z; k1 T0 ]; Y6 Ttvb now,tvbnow,bttvb(26)包裹 & c) z# V# ~1 P7 k3 r1 ~ G# hwww1.tvboxnow.com & N" a4 e' O D+ k8 m3 y+ ]7 g! ~tvb now,tvbnow,bttvb謂如[園圃]之類,四圍包裹也。[尚向]上包下,[幽凶]下包上。[匱匡]左包右,[甸匈]右包左之類是也。包裹之勢要以端方而得流利為貴。非端方之難,端方而得流利之為難。3 t' B, j3 n9 t- v3 y
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(27)小成大2 D. o _- M: k+ o2 I( {. T
$ S1 U3 K* |4 L z8 X8 }公仔箱論壇字之大體猶屋之有牆壁也。牆壁既毀,安問紗窗繡戶,此以大成小之勢不可不知。然亦有極小之處而全體結束在此者。設或一點失所,則若美人之病一目。一畫失勢,則如壯士之折一股。此以小成大之勢,更不可不知。; j+ U0 K3 i+ g0 O
$ y7 Y/ p7 A. [8 Y8 v. K7 hTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。字以大成小者,如[門辶]之類。明人項穆曰:“初學之士先立大體,橫直安置,對待布白,務求勻齊方正,此以大成小也。”以小成大,則字之成形極其小。如[孤]字只在末後一捺,[寜]字只在末後一亅,[欠]字只在末後一點之類是也。《書訣》雲﹔“一點成一字之規,一字乃通篇之主。” & C$ ~) {; K, ^5 e' n% I: ^tvb now,tvbnow,bttvb ( Z4 x8 y; _/ V' o(28)小大成形+ o& z2 L' l: X1 ]/ u
/ M; w' d' P2 {% c m+ ATVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。謂小字大字各有形勢也。東坡曰:“大字難於密結而無間,小字難於寬綽而有餘。”若能大字密結,小字寬綽,則盡善盡美矣。/ K5 e3 w& [: l4 @$ G( ?( g
$ f, T$ J1 \+ n音樂使我們心中幻現出自然的形象,因而豐富了音樂感受的內容。畫家詩人卻由於在自然現象裡意識到音樂境界而使自然形象增加了深度。六朝畫家宗炳愛游山水,歸來後把所見名山畫在壁上,“坐臥向之。謂人曰:撫琴動操,欲令眾山皆響。”唐初詩人沈佳期有《范山入畫山水歌》雲:公仔箱論壇& B; k h. o. H1 k# Y3 @ F" M0 c
" S6 s) G2 v6 [ s7 ~8 M8 W& R“山崢嶸,水泓澄,漫漫汗汗一筆耕,一草一木棲神明。忽如空中有物,物中有聲,復如遠道望鄉客,夢繞山川身不行。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" V% `8 ^3 f0 O. N2 \6 f
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身不行而能夢繞山川,是由於“空中有物,物中有聲”,而這又是由於“一草一木棲神明”,才啟示了音樂境界。 : k" e& r2 {, z7 Q# ~8 T ) Q$ O8 q' @5 L* d1 y9 t4 xwww1.tvboxnow.com這些都是中國古代的音樂思想和音樂意象。 # g6 v; D2 ?. ^6 {www1.tvboxnow.com6 R: n. ~ I' k. Q5 d
(筆者附言:1961年12月28日中國音樂家協會約我作了這個報告,現在展寫成篇,請讀者指教。) ! S5 f; p8 C8 b' e 1 `' ]5 o1 O1 m% `TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 2 u j, [/ K' l/ @& l(原載1962年1月30日《光明日報》) 3 ]& o% A, r) ^4 d. u : \% n. V- s- e# X; | iTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ Y3 Y) l0 X2 s3 d% `$ z4 {( \1 @
注:$ \) T' F4 S. F2 {0 o" \
# {* U) n$ S( q& S4 {) bwww1.tvboxnow.com①關於中國書法裡的美學思想,我寫了一文,見本書第135頁,請參考。書法裡的形式美的范疇主要是從空間形象概括的,音樂美的范疇主要是從時間裡形象概括的。卻可以相通。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 F# W Z! b: u/ I, A
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! M+ w& n' g# D5 ?tvb now,tvbnow,bttvb宗白華 美學散步www1.tvboxnow.com: T7 Q b- @, g& j+ c) o 8 S2 q$ I' \8 Y3 J; ?5 ]/ ]TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' k+ P5 `$ @- }. ^ w) b }6 y4 M! d" C' X9 V% `www1.tvboxnow.com作者: felicity2010 時間: 2013-3-23 12:11 AM
, z* @4 O9 `" t公仔箱論壇桓宣武平蜀,以李勢妹為妾,甚有寵,嘗著齋后。主(溫尚明帝女南康長公主)始不知,既聞,與數十婢拔白刃襲之。正值李梳頭,發委藉地,膚色玉曜,不為動容,徐徐結發,斂手向主,神色閑正,辭甚淒惋,曰:“國破家亡,無心至此,今日若能見殺,乃是本懷!”主於是擲刀前抱之:“阿子,我見汝亦憐,何況老奴!”遂善之。 : [3 M! E1 U' u: I) Gwww1.tvboxnow.com 1 K! ]5 n- Z. ~/ l: m話雖如此,晉人的美感和藝術觀,就大體而言,是以老庄哲學的宇宙觀為基礎,富於簡淡、玄遠的意味,因而奠定了一千五百年來中國美感——尤以表現於山水畫、山水詩的基本趨向。 9 Z7 T$ [5 ^& i t. _8 sTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 # A+ r& s' C; Y$ b+ a6 p- ] y公仔箱論壇中國山水畫的獨立,起源於晉末。晉宋山水畫的創作,自始即具有“澄懷觀道”的意趣。畫家宗炳好山水,凡所游歷,皆圖之於壁,坐臥向之,曰:“老病俱至,名山恐難遍游,惟當澄懷觀道,臥以游之。”他又說:“聖人含道應物,賢者澄懷味像﹔人以神法道而賢者通,山水以形媚道而仁者樂。”他這所謂“道”,就是這宇宙裡最幽深最玄遠卻又彌淪萬物的生命本體。東晉大畫家顧愷之也說繪畫的手段和目的是“遷想妙得”。這“妙得”的對象也即是那深遠的生命,那“道”。 % D) y# z. o7 q8 V( d. X/ J& s+ u! I6 W; A: i5 M% K5 ^
中國繪畫藝術的重心——山水畫,開端就富於這玄學意味(晉人的書法也是這玄學精神的藝術),它影響著一千五百年,使中國繪畫在世界上成一獨立的體系。公仔箱論壇3 k7 Q6 k# Z: M2 y6 A
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他們的藝術的理想和美的條件是一味絕俗。庾道季見戴安道所畫行像,謂之曰:“神明太俗,由卿世情未盡!”以戴安道之高,還說是世情未盡,無怪他氣得回答說:“唯務光當免卿此語耳!”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; y, N$ f' R; r6 s0 W& i
0 ^2 n' S6 n& U \/ I公仔箱論壇然而也足見當時美的標准樹立得很嚴格,這標准也就一直是後來中國文藝批評的標准:“雅”、“絕俗”。) G% C6 V6 H* {# k. h
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這唯美的人生態度還表現於兩點,一是把玩“現在”,在剎那的現量的生活裡求極量的豐富和充實,不為著將來或過去而放棄現在價值的體味和創造:6 q0 E1 m: k7 b+ D# X* z$ E
- i! W q, P5 L王子猷嘗暫寄人空宅住,便令種竹。或問:“暫住何煩爾?”王嘯詠良久,直指竹曰:“何可一日無此君!”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( e$ |% `0 H U6 q6 j. a3 l
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二則美的價值是寄於過程的本身,不在於外在的目的,所謂“無所為而為”的態度。$ x1 A2 f) Q, n, W- n
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王子猷居山陰,夜大雪,眠覺開室命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道﹔時戴在剡,即便乘小船就之。經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而來,興盡而返,何必見戴?” # c, M( L7 z$ W4 G8 CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 4 i- |) Q. M6 L! c3 W" ?tvb now,tvbnow,bttvb這截然地寄興趣於生活過程的本身價值而不拘泥於目的,顯示了晉人唯美生活的典型。 2 p1 w7 ]& u5 C$ O; I) [/ L3 d6 G . S5 N' w0 [- hTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。(八)晉人的道德觀與禮法觀。孔於是中國二千年禮法社會和道德體系的建設者。創造一個道德體系的人,也就是真正能了解這道德的意義的人。孔子知道道德的精神在於誠,在於真性情,真血性,所謂赤子之心。擴而充之,就是所謂“仁”。一切的禮法,只是它托寄的外表。舍本執末,喪失了道德和禮法的真精神真意義,甚至於假借名義以便其私,那就是“鄉原”,那就是“小人之儒”。這是孔子所深惡痛絕的。孔子曰:“鄉原,德之賊也。”又曰:“女為君子儒,無為小人儒!”他更時常警告人們不要忘掉禮法的真精神真意義。他說:“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”子於是日哭,則不歌。食於喪者之側,未嘗飽也。這偉大的真摯的同情心是他的道德的基礎。他痛惡虛偽。他罵“巧言令色鮮矣仁!”他罵“禮雲、禮雲,玉帛雲乎哉!”然而孔子死後,漢代以來,孔子所深惡痛絕的“鄉原”支配著中國社會,成為“社會棟梁”,把孔子至大至剛、極高明的中庸之道化成彌漫社會的庸俗主義、妥協主義、折衷主義、苟安主義,孔子好象預感到這一點,他所以極力贊美狂狷而排斥鄉原。他自己也能超然於禮法之表追尋活潑的真實的豐富的人生。他的生活不但“依於仁”,還要“游於藝”。他對於音樂有最深的了解並有過最美妙、最簡潔而真切的形容。他說:7 J2 ], Z: c* G9 h R: `$ U1 A
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“樂,其可知也!始作,翕如也。從之,純如也。皦如也。繹如也。以成。”tvb now,tvbnow,bttvb' `. s0 y2 C2 \, j; |- ]
$ _& q2 q# d' m9 s, O* L公仔箱論壇他欣賞自然的美,他說:“仁者樂山,智者樂水。”www1.tvboxnow.com" j9 d# l- @( b. ]* t# }/ s; s
" L. T! k# N2 I" l" _www1.tvboxnow.com他有一天問他幾個弟子的志趣。子路、冉有、公西華都說過了,輪到曾點,他問道: 6 A* r. E, I. J/ M& \TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。tvb now,tvbnow,bttvb- L K. w2 e' b; E5 L4 b. J; A
“點,爾何如?”鼓琴希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰!”子曰:“何傷乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸!”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 U+ N! w0 \5 }) ?
( h1 K5 y; S: J3 G3 K- ^2 O2 Ntvb now,tvbnow,bttvb夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”3 z4 o$ M5 N4 l- p6 C
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孔子這超然的、藹然的、愛美愛自然的生活態度,我們在晉人王羲之的《蘭亭序》和陶淵明的田園詩裡見到遙遙嗣響的人,漢代的俗儒鑽進利祿之途,鄉原滿天下。魏晉人以狂狷來反抗這鄉原的社會,反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗,向自己的真性情、真血性裡掘發人生的真意義、真道德。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽來冒犯統治階級的奸雄假借禮教以維持權位的惡勢力。曹操拿“敗倫亂俗,訕謗惑眾,大逆不道”的罪名殺孔融。司馬昭拿“無益於今,有敗於俗,亂群惑眾”的罪名殺嵇康。阮籍佯狂了,劉伶縱酒了,他們內心的痛苦可想而知。這是真性情、真血性和這虛偽的禮法社會不肯妥協的悲壯劇。這是一班在文化衰墮時期替人類冒險爭取真實人生真實道德的殉道者。他們殉道時何等的勇敢,從容而美麗: * Z' b1 {2 `9 j0 J/ Z* B. [, b# s+ b% h$ l7 a* X. Q9 R
嵇康臨刑東市,神氣不變,索琴彈之,奏廣陵散,曲終曰:“袁孝尼嘗請學此散,吾靳固不與,廣陵散於今絕矣!”www1.tvboxnow.com' t$ @ I1 @$ y3 C6 q, F: e
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以維護倫理自命的曹操枉殺孔融,屠殺到孔融七歲的小女、九歲的小兒,誰是真的“大逆不道”者? ( J. @" Q. F0 E. m2 j T$ `# A$ n, ^2 iwww1.tvboxnow.com9 o7 B6 J; x5 P" p2 m# u
道德的真精神在於“仁”,在於“恕”,在於人格的優美。《世說》載: 4 c% |1 h: P% C1 }+ b% n# B. l4 Y+ T# W3 @: j: W
阮光祿(裕)在剡,曾有好車,借者無不皆給。有人葬親,意欲借而不敢言。阮後聞之,嘆曰:“吾有車而使人不敢借,何以車為?”遂焚之。* Y n' ^* s f4 K, l% N
2 T0 E* K; Q# y) B g一七九○年康德在完成了他的《純粹理性批判》(對知識的分析)和《實踐理性批判》(對道德,即善的意志的研究)以後,為了補足他的哲學體系的空隙,發表了他的《判斷力批判》(包含著對審美判斷的分析)。9 l( h/ A& C5 p# n+ o
7 s) J( c+ m7 U# F$ E6 Wwww1.tvboxnow.com但早在一七六四年他已寫了《關於優美感與壯美感的考察》,內容是一系列的在美學、道德學、心理學區域內的極細微的考察,用了通俗易懂的、吸引人的、有時具有風趣的文字泛論到民族性、人的性格、傾向、兩性等等方面。4 }( b! X" O/ f
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康德尚無意在這篇文章裡提供一個關於優美及壯美的科學的理論,只是把優美感和壯美感在心理學上區分開來。“壯美感動著人,優美攝引著人。”他從壯美裡又分別了不同的種類,如恐怖性的壯美、高貴、燦爛等。可注意的特點是他對道德的美學論証建立在“對人性的美和尊嚴的感覺上”。這裡又見到英國思想家歇夫斯伯尼的影響。 ' ]" }1 o7 _$ }5 K公仔箱論壇* C' _9 m- w. e& M9 }/ h5 R a
《判斷力批判》(1790年第1版,1793年第2版),這書是把兩系列各別的獨立的思考,由於一個共同觀點(即“合目的性”的看法)結合在一起來研究的。即一方面是有機體生命界的問題,另一方面是美和藝術的問題。但是在《純粹理性批判》裡,康德尚認為“把對美的批判提升到理性原理之下和把美的法則捉升到科學是一個不可能實現的願望”。但是他在他所做的哲學的系統的研究進展中,使他在一七八七年認為在“趣味(鑒賞)”領域裡也可以發現先驗的原理,這是他在先認為是不可能的事。公仔箱論壇1 G- w* h. @- d+ w+ ]4 ~
: B) x; Z& N K Y! _1 M這種把“鑒賞的批判”和“目的論的自然觀的批判”結合在一起的企圖到一七八九年才完全實現。工作加快地進行,一七九○年就出版了《判斷力批判》,完成康德的批判哲學的體系[康德所謂批判(Kritik),就是分析、檢查、考察。批判的對象在康德首先就是人對於對象所下的判斷。分析、檢查、考察這些判斷的意義、內容、效力范圍,就是康德批判哲學的任務]。康德的《判斷力批判》第一部分是“審美判斷力批判”。此中第一章第一節,美的分析﹔第二節,壯美(或崇高)的分析﹔第二章,審美判斷力的辯証法。現在我主要地是介紹一下“美的分析”裡的大意,然後也略介紹一下他的論壯美(崇高)。公仔箱論壇) j4 M0 Q. z3 R C7 }5 ]
2 l6 T9 R7 O8 w, P% z3 S. ktvb now,tvbnow,bttvb我們先在總的方面略為概括地談一談康德論審美的原理,這是相當抽象,不太好懂的。 0 }6 ?( {# Z9 j: t$ A sTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 : h! v: n; g. kwww1.tvboxnow.com康德的先驗哲學方法從事於闡發先驗地可能性的知識(即具有普遍性和必然性的知識)。美學問題是他的批判哲學裡普遍原理的特殊地運用於藝術領域。和科學的理論裡的先驗原理(即認識的諸條件)及道德實踐裡的先驗原理相並,產生著第三種的先驗方法在藝術領域裡。藝術和道德一樣古老,比科學更早。康德美學的基本問題不是美學的個別的特殊的問題,而是審美的態度。照他的說法,即那“鑒賞(或譯趣味)判斷”是怎樣構成的,它和知識判斷及道德的判斷的區分在哪裡?它在我們的意識界裡哪一方向和哪一方面中獲得它的根基和支持?( o, p; O W0 B. `3 \% b3 T
0 Z! F5 s4 O0 H5 |0 s8 Q: \, Gtvb now,tvbnow,bttvb康德美學的突出處和新穎點即是他第一次在哲學歷史裡嚴格地系統地為“審美”劃出一獨自的領域,即人類心意裡的一個特殊的狀態,即情緒。這情緒表現為認識與意志之間的中介體,就象判斷力在悟性和理性之間。他在審美領域裡強調了“主觀能動性”。康德一般地在情緒後附加上“快樂及不快”的詞語,亦即愉快及不愉快的情緒,但這個附加詞並不能算做真正的特征。特征是在於這情緒的純主觀性質,它和那作為客觀知覺的感覺區別著。在這意義裡,康德說:“鑒賞沒有一客觀的原則。”此外這個情緒是和對於快適的單純享受的感覺以及另一方對於善的道德的情緒有根本的差別。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! \. f y, \5 c l5 k
( T/ R3 }/ v T4 ]3 O' S! x" ?美學是研究“鑒賞裡的愉快”,是研究一種無利益興趣和無概念(思考)卻仍然具有普遍性和直接性的愉快。審美的情緒須放棄那通過悟性的概念的固定化,因它產生於自由的活動,不是諸單個的表象的,而是“心意諸能力”全體的活動。在“美”裡是想像力和悟性,在“壯美”裡是想象力和理性。審美的真正的辨別不是愉快,愉快是隨著審美評判之後來的,而是那適才所描述的心意狀態的“普遍傳達性”。這是它和快適感區別的地方。 6 M/ _, z! y1 C) p* h0 Ewww1.tvboxnow.com - s2 D0 o! h. ^因這個心意狀態絕不應聽從純粹個人趣味的愛好,那樣,美學不能成為科學。鑒賞判斷也要納入法則裡,因它要求著“普遍有效性”,儘管只是主觀的普遍有效性。它要求著別人的同意,認為別人也會有同樣的愉快(美的領略)。如果他(指別人)目前尚不能,在美學教育之後會啟發了他的審美的共通感,而承認他以前是審美修養不夠,並不是象“快適”那樣各人有私自的感覺,不強人同,不與人爭辯。所以人類是具有審美的“共通感”(Gemeinsein)的。這共通感表示:每個人應該對我的審美判斷同意,假使它正確的話(盡管事實上並不一定如此)。因而我的審美判斷具有“代表性”(樣本性)的有效性。當然按照它的有效價值也只具有一個調節性的,而非構造性的“理想的”准則。一言以蔽之,是一理念(Idee)。對康德,理念(或譯觀念)是總括性的理性概念,最高級的統一的思想,對行為和思想的指導觀念,在經驗世界裡沒有一對象能完全符合它。審美的諸理念是有別於科學理論上的諸理念的,它們不象這些理念那樣是表明(立証)的“理性理念”,而是不能曝示的,即不能歸納進概念裡去的想象力的直觀,沒有語言文字能說出,能達到。它是“無限”的表現,它內裡包涵著“不能指名的思想富饒”。它是建基於超感性界的地盤上的那個僅能被思索的實體,我們的一切精神機能把它作為它們的最後根源而匯流其中,以便實現我們的精神界的本性所賦予我們最後的目的,這就是理性“使自己和自身協合”。超過了這一點,審美原理就不能再使人理解的了(康德再三這樣說著)。 w _* N+ a- o( k( }8 A . ~: `, B6 G. o) C2 w2 c1 ~www1.tvboxnow.com創造這些審美理念的機能,康德名之為天才,我們內部的超感性的天性通過天才賦予藝術以規律,這是康德對審美原理的唯心主義的論証。 6 W& U4 ]$ Z. Q L! ^5 [公仔箱論壇 2 ?+ u6 p+ L& b; k% j3 B- T. n公仔箱論壇四TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 ~1 B+ \* k6 I0 K
# |) [) E. Y, ^5 a* Wtvb now,tvbnow,bttvb羅丹的雕刻不單是表現人類普遍精神(如喜、怒、哀、樂、愛、惡,欲),他同時注意時代精神。他曉得一個偉大的時代必須有偉大的藝術品,將時代精神表現出來遺傳後世。他於是搜尋現代的時代精神究竟在哪裡?他在這十九、二十世紀潮流復雜思想矛盾的時代中,搜尋出幾種基本精神:(1)勞動。十九、二十世紀是勞動神聖時代。勞動是一切問題的中心。於是羅丹創造《勞動塔》(未成)。(2)精神勞動。十九、二十世紀科學工業發達,是精神勞動極昌盛時代,不可不特別表示,於是羅丹創造《思想的人》和《巴爾札克夜起著文之像》。(3)戀愛。精神的與肉體的戀愛,是現時代人類主要的沖動。於是羅丹在許多雕刻中表現之(接吻)。www1.tvboxnow.com2 B4 B: u9 d/ n H5 c# ]% C