1 l# c `9 F& C. h- F1 z3 {, S3 Dwww1.tvboxnow.com 六朝的鏡銘:“鸞鏡曉勻妝,慢把花鈿飾,真如綠水中,一朵芙蓉出”(《金石索》)。在鏡子的兩面就表現了兩種不同的美。後來宋詞人李德潤也有這樣的句子:“強整嬌姿臨寶鏡,小池一朵芙蓉。”被況周頤評為“佳句”(《蕙風詞話》)。3 c w/ ?# F- I J; l
8 d' g) t+ b7 O: ~ 鐘嶸很明顯贊美“初日芙蓉”的美。唐代更有了發展。唐初四傑,還繼承了六朝之華麗,但已有了一些新鮮空氣。經陳子昂到李太白,就進入了一個精神上更高的境界。李太白詩:“清水出芙蓉,天然去雕飾”,“自從建安來,綺麗不足珍。聖代復元古,垂衣貴清真”。“清真”也就是清水出芙蓉的境界。杜甫也有“直取性情真”的詩句。司空圖《詩品》雖也主張雄渾的美,但仍傾向於“清水出芙蓉”的美:“生氣遠出,妙造自然。”宋代蘇東坡用奔流的泉水來比喻詩文。他要求詩文的境界要“絢爛之極歸於平淡”,即不是停留在工藝美術的境界,而要上升到表現思想情感的境界。平淡並不是枯淡,中國向來把“玉”作為美的理想。玉的美,即“絢爛之極歸於平淡”的美。可以說,一切藝術的美,以至於人格的美,都趨向玉的美,內部有光彩,但這是含蓄的光彩,這種光彩是極絢爛,又極平淡。蘇軾又說:“無窮出清新。”“清新”與“清真”也是同樣的境界。 5 E7 O4 V: b1 K5 a6 J( p0 J4 R公仔箱論壇 : N7 c9 z! w) a' L3 h0 Z 清代劉熙載《藝概》也認為這兩種美應“相濟有功”。即形式的美與思想情感的表現結合,要有詩人自己的性格在內。近代王國維《人間詞話》提出詩的“隔”與“不隔”之分。清真清新如陶謝便是“不隔”,雕績雕琢如顏延之便是“隔”。“池塘生春草”好處就在“不隔”。而唐代李商隱的詩則可說是一種“隔”的美。 ! [6 n' A! o: g* `公仔箱論壇2 L5 R& N5 v8 @9 R7 N
這條線索,一直到現在還是如此。我們京劇舞台上有濃厚的彩色的美,美麗的線條,再加上燈光,十分動人。但藝術家不停留在這境界,要如仙鶴高飛,向更高的境界走,表現出生活情感來。我們人民大會堂的美也可以說是絢爛之極歸於平淡。這是美感的深度問題。; v0 ^9 o9 Z' K' j/ Q# I
% {3 b K/ T& w: Wwww1.tvboxnow.com 這兩種美的理想,從另一個角度看,正是藝術中的美和真、善的關系問題。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% W( `) O9 f% s/ t
" H3 m0 i H7 A$ utvb now,tvbnow,bttvb 藝術的裝飾性,是藝術中美的部分。但藝術不僅滿足美的要求,而且滿足思想的要求,要能從藝術中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發展規律。藝術品中本來有這兩個部分:思想性和藝術性。真、善、美,這是統一的要求。片面強調美,就走向唯美主義﹔片面強調真,就走向自然主義。這種關系,在古代藝術家(工匠那裡,主要就是如何把統治階級的政治含義表現美,即把器具裝飾起來以達到政治的目的。另方面,當時的哲學家、思想家在對於這些實際藝術品的批判時,也就提供了關於美同真、善的關系的不同見解。如孔子批判其過分裝飾,而要求教育的價值,老庄講自然,根本否定藝術,要求放棄一切的美,歸真返朴﹔韓非子講法,認為美使人心動搖、浪漫,應該反對﹔墨子反對音樂,認為音樂引導統治階級奢侈、不顧人民痛苦,認為美和善是相違反的。. [9 L0 J3 Z% O
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(三)虛和實之一 《考工記》, X) _; C0 l+ W1 I
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先秦諸子用藝術作譬喻來說明他們的哲學思想,反過來,他們的哲學思想對後代藝術的發展也起很大影響。我們提出其中最重要的一個觀念,即虛和實的觀念,結合這一觀念在以後的發展來談一談。 1 f1 {! U- n# y' w1 P, Zwww1.tvboxnow.com / N1 H( q7 x1 h6 _4 s; v' t 《考工記》《梓人為笱虞》章已經啟發了虛和實的問題。鐘和磬的聲音本來已經可以引起美感,但是這位古代的工匠在制作笱虞時卻不是簡單地做一個架子就算了,他要把整個器具作為一個統一的形象來進行藝術設計。在鼓下面安放著虎豹等猛獸、使人聽到鼓聲,同時看見虎豹的形狀,兩方面在腦中虛構結合,就好像是虎豹在吼叫一樣。這樣一方面木雕的虎豹顯得更有生氣,而鼓聲也形象化了,格外有情味,整個藝術品的感動力量就增加了一倍。在這裡藝術家創造的形象是“實”,引起我們的想象是“虛”,由形象產生的意象境界就是虛實的結合,一個藝術品,沒有欣賞者的想象力的活躍,是死的,沒有生命,一張畫可使你神游,神游就是“虛”。 9 `0 R3 z0 j2 \; c0 f) U8 L" `( l8 VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ! K" t) n" y; I2 X" ^% @0 ?www1.tvboxnow.com 《考工記》所表現的這種虛實結合的思想,是中國藝術的一個特點。中國畫很重視空白。如馬遠就因常常只畫一個角落而得名“馬一角”,剩下的空白並不填實,是海,是天空,卻並不感到空。空白處更有意味。中國書家也講究布白,要求“計白當黑”。中國戲曲舞台上也利用虛空,如“刁窗”,不用真窗,而用手勢配合音樂的節奏來表演,既真實又優美。中國園林建築更是注重布置空間、處理空間。這些都說明,以虛帶實,以實帶虛,虛中有實,實中有虛,虛實結合,這是中國美學思想中的核心問題。 ! N! `# X ?# G0 bTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 . w- V' f: Y2 f% T6 {* itvb now,tvbnow,bttvb 虛和實的問題,這是一個哲學宇宙觀的問題。 . P0 I# J, Q8 c5 \- y( h* Y 5 f" A9 m- N9 {& m# l 這可以分成兩派來講。一派是孔孟、一派是老庄。老庄認為虛比真實更真實,是一切真實的原因,沒有虛空存在,萬物就不能生長,就沒有生命的活躍。儒家思想則從實出發,如孔子講“文質彬彬”,一方面內部結構好,一方面外部表現好。孟子也說“充實之謂美。”但是孔孟也並不停留於實,而是要從實到虛,發展到神妙的意境:“充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。”聖而不可知之,就是虛:只能體會,只能欣賞,不能解說,個能摹仿,謂之神。所以孟子與老庄並不矛盾。他們都認為宇宙是虛和實的結合,也就是易經上的陰陽結合。易系辭傳:“易之為書也,不可遠﹔為道也,累遷。變動不居,周流六虛”。世界是變的,而變的世界對我們最顯著的表現,就是有生有滅,有虛有實,萬物在虛空中流動、運化,所以老子說:“有無相生”,“虛而不屈,動而愈出”。 " q8 j; {9 T* M7 k) \www1.tvboxnow.comwww1.tvboxnow.com) g' E- V3 b) n8 K* W
這種宇宙觀表現在藝術上,就要求藝術也必須虛實結合,才能真實地反映有生命的世界。中國畫是線條,線條之間就是空白。石濤的巨幅畫《搜盡奇峰打草稿》(故宮藏),越滿越覺得虛靈動蕩,富有生命,這就是中國畫的高妙處。六朝庾子山的小園賦也有這種情趣。tvb now,tvbnow,bttvb, L5 I, z7 E% W0 K+ `/ H
TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 X A' s" f2 N, x 作者: felicity2010 時間: 2013-3-10 01:55 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-10 01:57 AM 編輯 9 K# ^- X0 G: P& q) C" m* c 3 x* ^8 j( D9 mTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。(四)虛和實之二 化景物為情思 % _( U# E- ]& K4 o6 b- Q8 v0 _# K' R5 s$ v
上面講了虛實問題的一個方面,即思想家認為客觀現實是個虛實結合的世界,所以反映為藝術,也應該虛實結合,才有生命。現在再講虛實問題的另一個方面,即思想家還認為藝術要主觀和客觀相結合,才能創造美的形象。這就是化景物為情思的思想。3 `+ n6 s. m1 U2 ^" t) b7 l; C) Z
( @. S3 C5 d. d, ~' w! r8 { z* z 現在我們要注意的是,這樣一幅表現了戰國時代的時代精神的含義豐富的畫,它的形象正是由線條組成的。換句話說,它是憑借國畫的工具——筆墨而得到表現的。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ N5 L W5 [! b
* B. X# t/ t7 T4 P2 U8 Xwww1.tvboxnow.comTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 ~$ S7 i0 e* @4 A1 [6 {7 p 作者: felicity2010 時間: 2013-3-10 01:59 AM
& B B' c8 f. q4 L p / @- A L& P& P& Wwww1.tvboxnow.com 六朝齊的謝赫,在《古畫品錄》序中提出了繪畫“六法”成為中國後來繪畫思想、藝術思想的指導原理。“六法”就是:(1)氣韻生動﹔(2)骨法用筆﹔(3)應物象形﹔(4)隨類賦彩﹔(5)經營位置﹔(6)傳移模寫。 + o6 ^. P* ^( Wwww1.tvboxnow.com + F |3 N9 Y; `# zTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 希臘人很早就提出“模仿自然”。謝赫“六法”中的:“應物象形”、隨類賦彩”是模仿自然,它要求藝術家睜眼看世界:形象、顏色,並把它表現出來。但是藝術家不能停留在這裡,否則就是自然主義。藝術家要進一步表達出形象內部的生命,這就是“氣韻生動”的要求。氣韻生動,這是繪畫創作追求的最高目標,最高的境界,也是繪畫批評的主要標准。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) |2 K9 } p( h6 l8 b3 Z8 c) w9 q
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氣韻,就是宇宙中鼓動萬物的“氣”的節奏與和諧。繪畫有氣韻,就能給欣賞者一種音樂感。六朝山水畫家宗炳,對著山水畫彈琴說:“欲令眾山皆響”,這說明山水畫裡有音樂的韻律。明代畫家徐渭的《驢背吟詩圖》,使人產生一種驢蹄行進的節奏感,似乎聽見了驢蹄的的答答的聲音,這是畫家微妙的音樂感覺的傳達。其實不單繪畫如此,中國的建築、園林、雕塑中都潛伏著音樂感——即所謂“韻”。西方有的美學家說:一切的藝術都趨向於音樂。這話是有部分的真理的。 3 y5 b. x. E7 H Z4 l* k% z: ?: ytvb now,tvbnow,bttvb9 |2 G0 {5 B, A# R! z: h, x
再說“生動”。謝赫提出這個美學范疇,是有歷史背景的。在漢代,無論繪畫、雕塑、舞蹈、雜技,都是熱烈飛動、虎虎有生氣的。畫家喜歡畫龍、畫虎、畫飛鳥、畫舞蹈中的人物。雕塑也大多表現動物。所以,謝赫的“氣韻生動”,不僅僅是提出了一個美學要求,而且首先是對於漢代以來的藝術實踐的一個理論概括和總結。tvb now,tvbnow,bttvb x6 N9 n( E) J% y: l) g
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謝赫以後,歷代畫論家對於“六法”繼續有所發揮。如五代的荊浩解釋“氣韻”二字:“氣者,心隨筆運,取象不惑。韻者,隱跡立形,備遺不俗”(《筆法記》)。這就是說,藝術家要把握對象的精神實質,取出對象的要點,同時在創造形象時又要隱去自己的筆跡,不使欣賞者看出自己的技巧。這樣把自我融合在對象裡,突出對象的有代表性的方面,就成功為典型的形象了。這樣的形象就能讓欣賞者有豐富的想象的餘地。所以黃庭堅評李龍眠的畫時說,“韻”者即有餘不盡。 ! C( [* o! q1 `公仔箱論壇' A* k% s1 y2 ~: j5 g- f
為了達到“氣韻生動”,達到對象的核心的真實,藝術家要發揮自己的藝術想象。這就是顧愷之論畫時說的“遷想妙得”。一幅畫既然不僅僅描寫外形,而且要表現出內在神情,就要靠內心的體會,把自己的想象遷入對象形象內部去,這就叫“遷想”﹔經過一番曲折之後,把握了對象的真正神情,是為“妙得”。頰上三毛,可以說是“遷想妙得”了——也就是把客觀對象真正特性,把客觀對象的內在精神表現出來了。 - J# j6 J. \1 J/ dwww1.tvboxnow.comwww1.tvboxnow.com* Y2 y% {$ x5 \! P+ X
顧愷之說:“台榭一定器耳,難成而易好,不待遷想妙得也。”這是受了時代的限制。後來山水畫發達起來以後,同樣有人的靈魂在內,寄托了人的思想情感,表現了藝術家的個性。譬如倪雲林畫一幅茅亭,就不是一張建築設計圖,而是凝結著畫家的思想情感,傳達出了畫家的風貌。這就同樣需要“遷想妙得”。公仔箱論壇9 l" `; Q) g- b" g4 x8 E) v6 V
! e+ V5 P! l9 z3 Zwww1.tvboxnow.com 總之,“遷想妙得”就是藝術想象,或如現在有些人用的術語:形象思維。它概括了藝術創造、藝術表現方法的特殊性。後來荊浩《筆法記》提出的圖畫六要中的“思”(“思者,刪撥大要,凝想形物”),也就是這個“遷想妙得”。 ) N0 Z) S4 f1 B( m ! K6 N" ]) ]& c" ntvb now,tvbnow,bttvb(三)骨力、骨法、風骨TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% |4 W/ q* }. H p$ A5 v9 p" e
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前面說到,筆墨是中國畫的一個重要特點。筆有筆力。衛夫人說:“點如墜石”,即一個點要凝聚了過去的運動的力量。這種力量是藝術家內心的表現,但並非劍拔弩張,而是既有力,又秀氣。這就叫做“骨”。“骨”就是筆墨落紙有力、突出,從內部發揮一種力量,雖不講透視卻可以有立體感,對我們產生一種感動力量。骨力、骨氣、骨法,就成了中國美學中極重要的范疇,不但使用於繪畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》,幾乎對每一個人的批評都要提到“骨”字),而且也使用於文學批評中(如《文心雕龍》有《風骨》篇)。3 i, v; w* R. U) K% I. U* }
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所謂“骨法”,在繪畫中,粗淺來說,有如下兩方面的含義。tvb now,tvbnow,bttvb) N/ h0 O) E# i$ E8 \
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第一,形象、色彩有其內部的核心,這是形象的“骨”。畫一隻老虎,要使人感到它有“骨”。“骨”,是生命和行動的支持點(引伸到精神方面,就是有氣節,有骨頭,站得住),是表現一種堅定的力量,表現形象內部的堅固的組織。因此“骨”也就反映了藝術家主觀的感覺、感受,表現了藝術家主觀的情感態度。藝術家創造一個藝術形象,就有褒貶,有愛憎,有評價。藝術家一下筆就是一個判斷。在舞台上,丑角出台,音樂是輕鬆的,不規則的,跳動的﹔大將出台,音樂就變得庄嚴了。這種音樂伴奏,就是藝術家對人物的評價。同樣,“骨”不僅是對象內部核心的把握,同時也包含著藝術家對於人物事件的評價。 0 ~3 ^1 u5 }- L. e$ D, a8 b q$ ~* a3 @/ E 第二,“骨”的表現要依賴於“用筆”。張彥遠說:“夫象物必在於形似,而形似須全其骨氣﹔骨氣形似,皆本於立意而歸於用筆”(《歷代名畫記》)。這裡講到了“骨氣”和“用筆”的關系。為什麼“用筆”這麼要緊?這要考慮到中國畫的“筆”的特點。中國畫用毛筆。毛筆有筆鋒,有彈性。一筆下去,墨在紙上可以呈現出輕重濃淡的種種變化。無論是點,是面,都不是幾何學上的點與面(那是圖案畫),不是平的點與面,而是圓的,有立體感。中國畫家最反對平扁,認為平扁不是藝術。就是寫字,也不是平扁的。中國書法家用中鋒的字,背陽光一照,正中間有道黑線,黑線周圍是淡墨,叫作“綿裹鐵”。圓滾滾的,產生了立體的感覺,也就是引起了“骨”的感覺。中國畫家多半用中鋒作畫。也有用側鋒作畫的。因為側鋒易造成平面的感覺,所以他們比較講究構圖的遠近透視,光線的明暗等等。這在畫史上就是所謂“北宗”(以南宋的馬、夏為代表)。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% }9 u+ v( l |- z( O
5 h9 W: O- U. P; Q7 M! E( s公仔箱論壇 “骨法用筆”,並不是同“墨”沒有關系。在中國繪畫中,筆和墨總是相互包含、相互為用的。所以不能離開“墨”來理解“骨法用筆”。對於這一點,呂風子有過很好的說明。他說:www1.tvboxnow.com3 d! T8 a( Q, B( O8 j. V/ E
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“‘賦彩畫’和‘水墨畫’有時即用彩色水墨涂染成形,不用線作形廓,舊稱‘沒骨畫’。應該知道線是點的延長,塊是點的擴大﹔又該知道點是有體積的,點是力之積,積力成線會使人有‘生死剛正’之感,叫做骨。難道同樣會使人有‘生死剛正’之感的點和塊,就不配叫做骨嗎?畫不用線構成,就須用色點或墨點、色塊或墨塊構成。中國畫是以骨為質的,這是中國畫的基本特征,怎麼能叫不用線構的畫做‘沒骨畫’呢?叫它做沒線畫是對的,叫做‘沒骨畫’便欠妥當了。”. J+ Q. t: Y; o. \: X
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“這大概是由於唐宋間某些畫人強調筆墨(包括色說)可以分開各盡其用而來。他們以為筆有筆用與墨無關,筆的能事限於構線,墨有墨用與筆無關,墨的能事止於涂染﹔以為骨成於筆不是成於墨與色的,因而叫不是由線構成而是由點塊構成——即不是由筆構成而是由墨與色構成的畫做‘沒骨畫’。不知筆墨是永遠相依為用的﹔筆不能離開墨而有筆的用,墨也不能離開筆而有墨的用。筆在墨在,即墨在筆在。筆在骨在,也就是墨在骨在。怎麼能說有線才算有骨,沒線便是沒骨呢?我們在這裡敢這樣說:假使‘賦彩畫’或‘水墨畫’真是沒有骨的話,那還配叫它做中國畫嗎?”(《中國畫法研究》第27—28頁)www1.tvboxnow.com0 ~: C4 e; G0 S t, a7 K. l1 c
A6 D4 e5 z& d- v8 bwww1.tvboxnow.com因為這意境是藝術家的獨創,是從他最深的“心源”和“造化”接觸時突然的領悟和震動中誕生的,它不是一味客觀的描繪,象一照像機的攝影。所以藝術家要能拿特創的“秩序的網幕”來把住那真理的閃光。音樂和建築的秩序結構,尤能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏,所以一切藝術趨向音樂的狀態、建築的意匠。tvb now,tvbnow,bttvb7 O9 W7 l% V. i& P2 U) c+ Z
5 `( a5 ` |" [6 y6 j8 |- v: wtvb now,tvbnow,bttvb然而,尤其是“舞’,這最高度的韻律、節奏、秩序、理性,同時是最高度的生命、旋動、力、熱情,它不僅是一切藝術表現的究竟狀態,且是宇宙創化過程的象征。藝術家在這時失落自己於造化的核心,沉冥入神,“窮元妙於意表,合神變乎天機”(唐代大批評家張彥遠論畫語)。“是有真宰,與之浮沉”(司空圖《詩品》語),從深不可測的玄冥的體驗中升化而出,行神如空,行氣如虹。在這時只有“舞”,這最緊密的律法和最熱烈的旋動,能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。 6 V. ]& p# G* z& \5 \% qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, ~/ \5 Z `+ r4 Q, Q; K
在這舞中,嚴謹如建築的秩序流動而為音樂,浩蕩奔馳的生命收斂而為韻律。藝術表演著宇宙的創化。所以唐代大書家張旭見公孫大娘劍器舞而悟筆法,大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣說:“庶因猛厲以通幽冥!”郭若虛的《圖畫見聞志》上說: ( _1 ?( O3 F9 e2 ]$ m公仔箱論壇 5 v' X5 V: |6 Etvb now,tvbnow,bttvb“唐開元中,將軍裴旻居喪,詣吳道子,請於東都天宮寺畫神鬼數壁,以資冥助。道子答曰:‘吾畫筆久廢,若將軍有意,為吾纏結,舞劍一曲,庶因猛厲,以通幽冥!’旻於是脫去縗服,若常時裝束,走馬如飛,左旋右轉,擲劍入雲,高數十丈,若電光下射。旻引手執鞘承之,劍透室而入。觀者數千人,無不驚栗。道子於是援毫圖壁,颯然風起,為天下之壯觀。道子平生繪事,得意無出於此。”tvb now,tvbnow,bttvb5 Z# B' U# g9 O p( [# p3 p
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詩人杜甫形容詩的最高境界說:“精微穿溟滓,飛動摧霹靂。”(夜聽許十一誦詩愛而有作)前句是寫沉冥中的探索,透進造化的精微的機緘,後句是指著大氣盤旋的創造,具象而成飛舞。深沉的靜照是飛動的活力的源泉。反過來說,也只有活躍的具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術的形象,才能使靜照中的“道”具象化、肉身化。德國詩人侯德林(Hoerdelin)有兩句詩含義極深:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 h, I5 O9 y2 S
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- ]* o* i" A* b: }+ T0 D公仔箱論壇 “誰沉冥到www1.tvboxnow.com% _3 E& b: [6 k6 z& W
那無邊際的‘深’,, |+ Q6 u- K) D5 I. K
將熱愛著 ! ~4 D$ Y0 M) B b w$ ptvb now,tvbnow,bttvb 這最生動的‘生’。”tvb now,tvbnow,bttvb$ [' y% j2 ?& E% T2 }" u
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他這話使我們突然省悟中國哲學境界和藝術境界的特點?中國哲學是就“生命本身”體悟“道”的節奏。“道”具象於生活、禮樂制度。道尤表象於“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命,“道”給予“藝”以深度和靈魂。庄子《天地》篇有一段寓言說明只有藝“象罔”才能獲得道真“玄珠”:. x2 q! K j6 f* H7 ?: h5 C
( k8 }% S* j. w [5 T公仔箱論壇“黃帝游乎赤水之北,登乎昆侖之丘而南望,還歸,遺其玄珠。(司馬彪雲:玄珠,道真也)使知(理智)索之而不得。使離朱(色也,視覺也)索之而不得。使喫詬(言辯也)索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黃帝曰:‘異哉!象罔乃可以得之乎?’”tvb now,tvbnow,bttvb9 k4 U: [- Z5 K q9 p7 P2 Z
& w1 r. W; e6 q! n7 l0 M& i% X呂惠卿注釋得好:“象則非無,罔則非有,不皦不昧,玄珠之所以得也。”非無非有,不皦不昧,這正是藝術形相的象征作用。“象”是境相,“罔”是虛幻,藝術家創造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。真理閃耀於藝術形相裡,玄珠的皪於象罔裡。歌德曾說:“真理和神性一樣,是永不肯讓我們直接識知的。我們只能在反光、譬喻、象征裡面觀照它。”又說:“在璀燦的反光裡面我們把握到生命。”生命在他就是宇宙真際。他在《浮士德》裡面的詩句:“一切消逝者,只是一象徵征”,更說明“道”、“真的生命”是寓在一切變滅的形相裡。英國詩人勃萊克的一首詩說得好:. Z! z$ V' ]( G: g: l- O
7 X P* T5 e( x/ etvb now,tvbnow,bttvb這種空間意識是音樂性的(不是科學的算學的建築性的)。它不是用幾何、三角測算來的,而是由音樂舞蹈體驗來的。中國古代的所渭“樂”是包括著舞的。所以唐代大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣。公仔箱論壇7 X+ M) h9 C0 V" q$ N& m! c) L# E
( B* y" |; H. L- JTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。劉尹雲:“清風朗月,輒思玄度。” - y9 O8 r8 @5 X1 t; Q9 V ^ `tvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb* O# n6 A+ Y: _& U: R
拿自然界的美來形容人物品格的美,例子舉不勝舉。這兩方面的美——自然美和人格美——同時被魏晉人發現。人格美的推重已濫觴於漢末,上溯至孔子及儒家的重視人格及其氣象。“世說新語時代”尤沉醉於人物的容貌、器識、肉體與精神的美。所以“看殺衛玠”,而王羲之——他自己被時人目為“飄如游雲,矯如驚龍”——見杜弘治嘆曰:“面如凝脂,眼如點漆,此神仙中人也!” q1 [: M! ^& @) b: u% V4 t3 k0 \1 z6 g! q+ f3 | j; \/ u
而女子謝道韞亦神情散朗,奕奕有林下風。根本《世說》裡面的女性多能矯矯脫俗,無脂粉氣。 + [+ d( t- U3 u& Qwww1.tvboxnow.com / F3 _% E& m6 S8 f+ I( G( V$ mtvb now,tvbnow,bttvb總前言之,這是中國歷史上最有生氣,活潑愛美,美的成就極高的一個時代。美的力量是不可抵抗的,見下一段故事: 9 v- K) O8 L, x( I) Qwww1.tvboxnow.com公仔箱論壇% Z( i9 m3 d! L
桓宣武平蜀,以李勢妹為妾,甚有寵,嘗著齋后。主(溫尚明帝女南康長公主)始不知,既聞,與數十婢拔白刃襲之。正值李梳頭,發委藉地,膚色玉曜,不為動容,徐徐結發,斂手向主,神色閑正,辭甚淒惋,曰:“國破家亡,無心至此,今日若能見殺,乃是本懷!”主於是擲刀前抱之:“阿子,我見汝亦憐,何況老奴!”遂善之。 + t2 L: e) _! ` P' h1 l 0 B! q3 @; v/ t1 ~' S$ b9 b話雖如此,晉人的美感和藝術觀,就大體而言,是以老庄哲學的宇宙觀為基礎,富於簡淡、玄遠的意味,因而奠定了一千五百年來中國美感——尤以表現於山水畫、山水詩的基本趨向。tvb now,tvbnow,bttvb" F+ Y4 _2 ^; f/ @8 a! F
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中國山水畫的獨立,起源於晉末。晉宋山水畫的創作,自始即具有“澄懷觀道”的意趣。畫家宗炳好山水,凡所游歷,皆圖之於壁,坐臥向之,曰:“老病俱至,名山恐難遍游,惟當澄懷觀道,臥以游之。”他又說:“聖人含道應物,賢者澄懷味像﹔人以神法道而賢者通,山水以形媚道而仁者樂。”他這所謂“道”,就是這宇宙裡最幽深最玄遠卻又彌淪萬物的生命本體。東晉大畫家顧愷之也說繪畫的手段和目的是“遷想妙得”。這“妙得”的對象也即是那深遠的生命,那“道”。9 z! @7 ]- D3 V b* X
$ @7 q( H! w. X6 Y. a中國繪畫藝術的重心——山水畫,開端就富於這玄學意味(晉人的書法也是這玄學精神的藝術),它影響著一千五百年,使中國繪畫在世界上成一獨立的體系。$ y. g: l9 I a2 g. [5 y0 e: q
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他們的藝術的理想和美的條件是一味絕俗。庾道季見戴安道所畫行像,謂之曰:“神明太俗,由卿世情未盡!”以戴安道之高,還說是世情未盡,無怪他氣得回答說:“唯務光當免卿此語耳!”* t% K' m5 z, p) x
8 E# |( [# N& u0 @: q8 i% }2 l, s然而也足見當時美的標准樹立得很嚴格,這標准也就一直是後來中國文藝批評的標准:“雅”、“絕俗”。( c5 ]7 S' m9 O
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這唯美的人生態度還表現於兩點,一是把玩“現在”,在剎那的現量的生活裡求極量的豐富和充實,不為著將來或過去而放棄現在價值的體味和創造: ) G) _: o2 `( m$ _0 g2 p1 f0 g2 f2 K oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 4 e. v% C3 g" T' F. VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。王子猷嘗暫寄人空宅住,便令種竹。或問:“暫住何煩爾?”王嘯詠良久,直指竹曰:“何可一日無此君!”tvb now,tvbnow,bttvb* p# L1 B' G. O* o# g( E3 V
& `) ~, w+ p x; v ztvb now,tvbnow,bttvb但這種對美感的心理分析或心理描述引起了一個問題,即審美印象的普遍有效性問題,審美的判斷是在怎樣的范圍內能獲得普遍的同意?休謨曾在他的論文裡發揮了鑒賞(趣味)標准的概念。這個重要的概念,荷姆在他的著作裡繼續發展了。康德更是從這裡建立他的先驗的唯心主義的美學,而完全轉到主觀主義方面來。荷姆還有一些重要的分析都影響著後來康德美學及其它人的美學研究,我們不多談了。 & Y, B) X. i* u4 _: M; { jTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ( z: ~4 y( w' J) |4 n公仔箱論壇現在談談布爾克。康德在他的《判斷力批判》裡直接提到他的前輩美學家的地方極少,但卻提到了英國的思想家布爾克(1729—1797)。布爾克著有《關於我們壯美及優美觀念來源的哲學研究》[1756年,在他以前1725年已有赫切森(Hutscheson)的《關於我們的美的及品德的觀念來源的研究》]。 ( w2 d0 m9 G6 r9 q& ]3 q1 Iwww1.tvboxnow.com ) s) L8 X! c Z( s/ z英國的美學家和法國不同,他們對於美,不愛固定的規則而愛令人驚奇的東西,在新奇的刺激以外又注意“偉大”的力量,認為“偉大”的力量是不能用理智來把握的。因此藝術的創造和欣賞沒有整體的心靈活動和想象力的活動是不行的。 $ e. T8 U; s) L9 j3 ?. b公仔箱論壇8 `* ^) c% T% Q8 ~* o P k
康德在《判斷力批判》裡簡單地敘述了布爾克的見解,並且贊許著說:“作為心理學的注釋,這些對於我們心意現象的分析極其優美,並且是對於經驗的人類學的最可愛的研究提供了豐富的資料。” ' k- _ j. j0 D2 Y8 vTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇2 E7 k% B( ^, v3 I
康德從他以前的德國唯理主義美學和英國心理分析的美學中吸取了他的美學理論的源泉。他的美學象他的批判哲學一樣,是一個極復雜的難懂的結構,再加上文字句法的冗長晦澀,令人望而生畏。讀他的書並不是美的享受,翻譯它更是麻煩。公仔箱論壇! Q0 N ~( `' }6 j* y* e) Q
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一七九○年康德在完成了他的《純粹理性批判》(對知識的分析)和《實踐理性批判》(對道德,即善的意志的研究)以後,為了補足他的哲學體系的空隙,發表了他的《判斷力批判》(包含著對審美判斷的分析)。 # ?- k+ j/ ~) k! }+ Z0 ?& nwww1.tvboxnow.com# Z9 X2 K. z4 _, u- u: a2 P
但早在一七六四年他已寫了《關於優美感與壯美感的考察》,內容是一系列的在美學、道德學、心理學區域內的極細微的考察,用了通俗易懂的、吸引人的、有時具有風趣的文字泛論到民族性、人的性格、傾向、兩性等等方面。6 Y% F W2 f& r7 C9 X* Q8 b, i
' b( m1 i) r" f( h1 I公仔箱論壇康德尚無意在這篇文章裡提供一個關於優美及壯美的科學的理論,只是把優美感和壯美感在心理學上區分開來。“壯美感動著人,優美攝引著人。”他從壯美裡又分別了不同的種類,如恐怖性的壯美、高貴、燦爛等。可注意的特點是他對道德的美學論証建立在“對人性的美和尊嚴的感覺上”。這裡又見到英國思想家歇夫斯伯尼的影響。公仔箱論壇0 \; U$ }: U7 X- R a
, o/ G! T0 c4 P: w; Z% K' d3 {公仔箱論壇《判斷力批判》(1790年第1版,1793年第2版),這書是把兩系列各別的獨立的思考,由於一個共同觀點(即“合目的性”的看法)結合在一起來研究的。即一方面是有機體生命界的問題,另一方面是美和藝術的問題。但是在《純粹理性批判》裡,康德尚認為“把對美的批判提升到理性原理之下和把美的法則捉升到科學是一個不可能實現的願望”。但是他在他所做的哲學的系統的研究進展中,使他在一七八七年認為在“趣味(鑒賞)”領域裡也可以發現先驗的原理,這是他在先認為是不可能的事。8 P: P( f5 u8 V0 L: N/ z
3 O1 F0 A' \1 wtvb now,tvbnow,bttvb這種把“鑒賞的批判”和“目的論的自然觀的批判”結合在一起的企圖到一七八九年才完全實現。工作加快地進行,一七九○年就出版了《判斷力批判》,完成康德的批判哲學的體系[康德所謂批判(Kritik),就是分析、檢查、考察。批判的對象在康德首先就是人對於對象所下的判斷。分析、檢查、考察這些判斷的意義、內容、效力范圍,就是康德批判哲學的任務]。康德的《判斷力批判》第一部分是“審美判斷力批判”。此中第一章第一節,美的分析﹔第二節,壯美(或崇高)的分析﹔第二章,審美判斷力的辯証法。現在我主要地是介紹一下“美的分析”裡的大意,然後也略介紹一下他的論壯美(崇高)。公仔箱論壇* n) K/ o |% t* s, f
+ \# n# S( b& ^www1.tvboxnow.com我們先在總的方面略為概括地談一談康德論審美的原理,這是相當抽象,不太好懂的。www1.tvboxnow.com% [9 s: ~8 Q7 k6 [: V V& Z
4 X1 R& |6 p. z, G公仔箱論壇康德的先驗哲學方法從事於闡發先驗地可能性的知識(即具有普遍性和必然性的知識)。美學問題是他的批判哲學裡普遍原理的特殊地運用於藝術領域。和科學的理論裡的先驗原理(即認識的諸條件)及道德實踐裡的先驗原理相並,產生著第三種的先驗方法在藝術領域裡。藝術和道德一樣古老,比科學更早。康德美學的基本問題不是美學的個別的特殊的問題,而是審美的態度。照他的說法,即那“鑒賞(或譯趣味)判斷”是怎樣構成的,它和知識判斷及道德的判斷的區分在哪裡?它在我們的意識界裡哪一方向和哪一方面中獲得它的根基和支持?www1.tvboxnow.com Y/ ?8 P7 j4 D! X3 r
2 H3 R( C, w5 H6 Iwww1.tvboxnow.com康德美學的突出處和新穎點即是他第一次在哲學歷史裡嚴格地系統地為“審美”劃出一獨自的領域,即人類心意裡的一個特殊的狀態,即情緒。這情緒表現為認識與意志之間的中介體,就象判斷力在悟性和理性之間。他在審美領域裡強調了“主觀能動性”。康德一般地在情緒後附加上“快樂及不快”的詞語,亦即愉快及不愉快的情緒,但這個附加詞並不能算做真正的特征。特征是在於這情緒的純主觀性質,它和那作為客觀知覺的感覺區別著。在這意義裡,康德說:“鑒賞沒有一客觀的原則。”此外這個情緒是和對於快適的單純享受的感覺以及另一方對於善的道德的情緒有根本的差別。 : O& ^1 s- W# `9 p* N V 9 }; ~% c3 H1 V# V3 C" {www1.tvboxnow.com美學是研究“鑒賞裡的愉快”,是研究一種無利益興趣和無概念(思考)卻仍然具有普遍性和直接性的愉快。審美的情緒須放棄那通過悟性的概念的固定化,因它產生於自由的活動,不是諸單個的表象的,而是“心意諸能力”全體的活動。在“美”裡是想像力和悟性,在“壯美”裡是想象力和理性。審美的真正的辨別不是愉快,愉快是隨著審美評判之後來的,而是那適才所描述的心意狀態的“普遍傳達性”。這是它和快適感區別的地方。 / h9 O# R* P. F: k1 H5 H/ |tvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇, |. S1 N; H8 D' b* _$ n
因這個心意狀態絕不應聽從純粹個人趣味的愛好,那樣,美學不能成為科學。鑒賞判斷也要納入法則裡,因它要求著“普遍有效性”,儘管只是主觀的普遍有效性。它要求著別人的同意,認為別人也會有同樣的愉快(美的領略)。如果他(指別人)目前尚不能,在美學教育之後會啟發了他的審美的共通感,而承認他以前是審美修養不夠,並不是象“快適”那樣各人有私自的感覺,不強人同,不與人爭辯。所以人類是具有審美的“共通感”(Gemeinsein)的。這共通感表示:每個人應該對我的審美判斷同意,假使它正確的話(盡管事實上並不一定如此)。因而我的審美判斷具有“代表性”(樣本性)的有效性。當然按照它的有效價值也只具有一個調節性的,而非構造性的“理想的”准則。一言以蔽之,是一理念(Idee)。對康德,理念(或譯觀念)是總括性的理性概念,最高級的統一的思想,對行為和思想的指導觀念,在經驗世界裡沒有一對象能完全符合它。審美的諸理念是有別於科學理論上的諸理念的,它們不象這些理念那樣是表明(立証)的“理性理念”,而是不能曝示的,即不能歸納進概念裡去的想象力的直觀,沒有語言文字能說出,能達到。它是“無限”的表現,它內裡包涵著“不能指名的思想富饒”。它是建基於超感性界的地盤上的那個僅能被思索的實體,我們的一切精神機能把它作為它們的最後根源而匯流其中,以便實現我們的精神界的本性所賦予我們最後的目的,這就是理性“使自己和自身協合”。超過了這一點,審美原理就不能再使人理解的了(康德再三這樣說著)。tvb now,tvbnow,bttvb1 d4 v1 r0 A* `$ X( f; i
1 t+ B. k1 a4 n5 D# Q/ ^. B創造這些審美理念的機能,康德名之為天才,我們內部的超感性的天性通過天才賦予藝術以規律,這是康德對審美原理的唯心主義的論証。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ D" W/ r( p0 r" I3 p8 T u
0 a3 l( | S n5 F" X7 W t9 b' aTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。四 6 R: d ^/ K0 |6 x" E公仔箱論壇 : h- K4 p) N! Y1 ~一個判斷的賓詞若是“美”,這就是表示我們在一個表象上感到某一種愉快,因而稱該物是美。所以每一個把對象評定為美的判斷,即是基於我們的某一種愉快感。這愉快作為愉快來說,不是表象的一個屬性,而只是存在於它對我們的關系中,因此不能從這一表象的內容裡分析出來,而是由主體加到客體上面的,必須把這主觀的東西和那客觀的表象相結合。因此這判斷在康德的術語裡,即是所謂綜合判斷,而不是分析判斷。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 i M( F! @; y; W+ e1 _
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但不是每一令人愉快的表象都是美。因此審美判斷所表達的愉快必須具有特性。( T/ O% S# w v, l. M
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問題是:什麼是美?即審美判斷的基礎在哪裡?這一賓詞所加於那表象的是什麼?這些歸結於下列問題:審美的愉快和一切其他種類的愉快的區分在哪裡?對這一問題的回答就說出了“美或鑒賞判斷的性質”,這是“美的分析”的第一個主題。 8 I+ q7 A; F- ^tvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇( h6 l, V! {+ o" n# a- w
美以外如快適,如善,如有益,都是令人愉快的表象。康德進一步把它們分辨開來,說它們對於我們的關系是和美對於我們的關系不同的。康德哲學注重“批評”(Kritik)亦即分析,他偏重分別的工作,結果把原來聯系著的對象割裂開來,而又不能辯証地把握到矛盾的統一。這造成他的哲學裡和美學裡的許多矛盾和混亂,這造成他的思想的形而上學性。 ( {' U7 I; S. u% B, Wwww1.tvboxnow.com( ~! W4 g0 p) g& R; R2 K
快適表現於多種的豐富的感受,如可愛的、柔美曼妙的、令人開心的、快樂的等等,是一種感性的愉快的表現,而善和有益是實踐生活裡的表現。快適的感覺不是系於被感覺的對象,而是系於我自己的感覺狀況,它們僅是主觀的。如果我們下一判斷說:“這園地是綠色的”,這賓詞“綠”是隸屬於那被我們覺知的客體“園地”的。如果我們判斷:“這園地是舒適的”,這就是說出我看見這園地時我的感覺被激動的樣式和狀態。“快適是給諸感官在感覺裡愉快的”,它給予愉快而不通過概念(思維)。對於善和有益的愉快是另一種類的。有益即是某物對某一事一物好。善卻與此相反,它是在本身上好,這就是只是為了自身的原因、自身的目的而實現,進行的。有益的是工具,善是目的,並且是最後目的。二者都是我們感到愉快的對象,卻是在實踐裡的滿足,它們聯系著我們的意志、欲望,通過目的的概念,它們服務於這個目的。有益的作為手段、工具,善作為終極目的,前者是間接的,後者是直接的。康德說:“善是那由於理性的媒介通過單純的概念令人滿意的。我們稱呼某一些東西為了什麼事好(有益的),它只是作為手段令人愉快的,另一種是在自身好,這是自身令人愉快滿意的。”善不僅是實踐方面的,且進一步是道德的愉快。公仔箱論壇* R$ i/ W N# G% g5 ^! q
4 {- y) |2 }" T- y2 a楊炯:《出塞》www1.tvboxnow.com f5 A1 g# z# C. N+ P
/ T* N: u, w$ X3 s% `; ftvb now,tvbnow,bttvb“塞外欲紛紜,雌雄猶未分。明堂佔氣色,華蓋辨星文。二月河魁將,三千太乙軍。丈夫皆有志,會見立功勛!” 8 ]7 j g, B9 F9 H; D, HTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 4 L- k, ?5 J( Y) p [) qwww1.tvboxnow.com沈佺期:《塞北》9 n& f8 T/ [! F9 x# U7 `9 K
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“胡騎犯邊埃,風從丑上來。五原烽火急,六群羽書催。冰壯飛狐冷,霜濃侯雁哀。將軍朝授鉞,戰士夜銜枚。紫塞金河裡,蔥山鐵勒隈。蓮花秋劍發,桂葉曉旗開。秘略三軍動,妖氛百戰摧。何言投筆去,終作勒銘回。” ' B& D- }% _" R+ M. ~/ r公仔箱論壇# Z9 C1 i; E- k! C) l% n. W
王維:《出塞》tvb now,tvbnow,bttvb9 D& T% t8 o A0 ^% E* l& x$ ~
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“居延城外獵天驕,白草連天野火燒。暮雲空磧時驅馬,秋日平原好射雕。護羌校尉朝乘障,破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬,漢家將賜霍嫖姚!” 8 u! U0 ^5 ~) m2 S公仔箱論壇 4 E6 }- Y# i" X# L# a+ \) s1 C公仔箱論壇陳子昂:《和陸明府贈將軍重出塞》 " _& B' S$ X/ j' D L6 ^* a8 Awww1.tvboxnow.com公仔箱論壇7 E4 e. ^' d/ Q. d, N& [- g
“忽聞天上將,關塞重橫行,始返樓蘭國,還向朔方城。黃金裝戰馬,白羽集神兵。星月開天陣,山川列地營。晚風吹畫角,春色耀飛旌。寧知班定遠,猶是一書生!”公仔箱論壇) m5 f8 ~0 i! G5 s
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王涯:《塞上曲》 ! B: P: c5 a5 Pwww1.tvboxnow.com 1 T% _- A1 c7 y& R“天驕遠塞行,出鞘寶刀鳴。定知酬恩日,今朝覺命輕。塞虜常為敵,邊風已報秋。平生多志氣,箭底覓封侯。” ' e$ d' p, _% d% HTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 , }# } A* l: {! a) a王涯:《從軍詞》 , V7 p9 t" Z4 C公仔箱論壇 & R9 M0 K! h0 l0 C* v, ytvb now,tvbnow,bttvb“戈甲從軍久,風雲識陣難。今朝拜韓信,計日斬成安。燕頷多奇相,狼頭敢犯邊。寄言班定遠,正是立功年!”tvb now,tvbnow,bttvb3 U1 e: x5 }# D! A1 G1 j
, B$ k n# P, L9 W o盧綸:《和張仆射塞下曲》 # c) N7 l- P+ M1 L Htvb now,tvbnow,bttvb% j" }8 y7 f. a4 z0 R( Y( J0 B
“林暗草驚風,將軍夜引弓。平明尋白羽,沒在石棱中。”公仔箱論壇( x. |, N. p6 K( F- l! r7 y2 M6 E' B
, b' x5 |9 Y5 _. Ytvb now,tvbnow,bttvb“月黑雁飛高,單於夜遁逃。欲將輕騎逐,大雪滿弓刀。”www1.tvboxnow.com. ~5 b- Q2 \' K1 o$ u2 }
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薛奇重:《塞下曲》- r3 P* o1 L2 Z. R
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“驕虜初南下,煙塵暗國中。獨召李將軍,夜開甘泉宮。一身許明主,萬裡總元戎。霜甲臥不暖,夜半聞邊風。胡天早飛雪,荒徼多轉蓬。寒雲覆水重,秋氣連海空。金鞍誰家子,上馬鳴角弓。自是幽並客,非論愛立功。” 5 H4 O: u* S' V& H I1 ~公仔箱論壇 V2 E$ y: }' }: ~9 Ktvb now,tvbnow,bttvb僧貫休:《入塞》 7 }2 O7 F7 p0 a9 v) Ktvb now,tvbnow,bttvb8 C9 M. ~" p$ Q3 D
“方見將軍貴,分明對冕旒。聖恩如遠被,狂虜不難收。臣節唯期死,功勛敢望侯?終辭修裡第,從此出皇州。”tvb now,tvbnow,bttvb) {7 T/ u2 X* X( J
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戴叔倫:《塞上曲》tvb now,tvbnow,bttvb- o. I- u t# X: Y2 q