錢穆: 人生三步驟
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諸位先生,諸位同學,今天我的講題是人生三步驟。人生是指我們人的生命。我們每一個人的生命的發展過程是應該有三個層次,或者說三個階段。我所說的話都是根據我們中國人一種傳統的舊觀念,或許和現代人的觀念有一些不同。今天我所講也可以貢獻給諸位做為討論人生問題的一種參考。
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我們講人生三步驟,第一步驟應為生活。人的生活如衣食住行,它的意義與價值是來維持和保養我們人的生命存在的。也可以說生活是生命存在一種必須要的手段或條件。譬如我們講食和衣,所謂食前方丈,我可以吃一桌菜,前面放著見方一丈的很多食品,同顏淵的一簞食、一瓢飲,雙方的意義與價值是同樣的,沒有很大的分別。又如穿衣,大布之衣,大帛之袍,同穿錦衣狐裘,雙方的意義與價值還是差不多的。飲食為禦饑渴,衣著為禦寒冷。住可以有高樓大廈,但是像顏淵居陋巷,在貧民窟裡,諸葛亮高臥草廬,在一個茅篷裡,外表看來雙方好像很不同,實際論其在生命的意義與價值上,還是差不多,沒有什麼大不同。依次講到行,高車駟馬,古人駕車是用四匹馬。孔子出遊一車只有兩馬,老子出函谷關只騎一條驢子。普通人就徒步跋涉了。其實在人的生命之意義與價值上,仍是差不多。直到今天科學發達,物質文明日新月異,我們的衣食住行同古代歷史上的絕不相同了,但實際照我們人的生命立場講來,衣還是衣,食還是食,住還是住,行還是行,在生活形式上古今雖有別,但在生命的意義與價值上,還只限於第一階段。縱說在生活上有一些進步,仍只限於生命的維持與保養之手段上,還是差不多。' |5 J$ ` ~2 Q F9 W' Q3 ]
/ E# _& ]3 q7 v% F3 u7 B" b公仔箱論壇說到植物動物,亦都有它們的生活,亦都有他們維持保養生命的手段。 所以生命中之第一層次即生活方面,比較接近自然,可以說人同其他植物動物的生命,相差得不很太遠。孟子說:“人之異於禽獸者幾希”,即是此意。進一步說,我們是為要維持保養我們的生命才有生活,並不是我們的生命為著生活,而是生活為著生命。www1.tvboxnow.com, B1 X: c# m# o
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換一句話講,生活在外層,生命在內部。生命是主,生活是從。等於說生命是個主人,生活是個跟班,來幫這個主人的忙。生命獲得了維持和保養才能有所表現。接著再說人的生命該有什麼表現呢?表現在那裡呢?生命不是表現在生活上,應該另有它的表現。這就要講到人生的第二步驟,講到人的生命發展過程中的第二個層次,即是人的行為。換句話講,也可以說人的生命應表現在人的事業上。
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2 P, t4 `' C2 t6 Mtvb now,tvbnow,bttvb我們有吃,有穿,有房屋住,有車馬行,這也可以說是我們人的行為。然而這個不夠,這些只是人生行為和事業的先行步驟,我們應在超乎衣食住行的生活以外,或說以上,另有一番表現。我們在這個世界上,不是專為吃飯,專為穿衣,專為住房於,專為行路的。我們應該除了衣食住行以外,另有我們人生的行為,兼及事業,此始是人生之主體所在。所以我們要求生活,要求衣食住行的滿足,只需是最低限度的,能夠維持我們的生命就夠了。下面是我們的行為了,人生的第二步。此一部分卻不能僅求其最低限度之滿足,而應有其無限發展之期望。 N* O+ m( F! i, d/ q% L: ?+ Z
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今天我們每一人要一職業,亦成為生活中一手段。我要解決衣食住行生活的要求,我才謀一個職業,拿多少工作來滿足我最低限度的生活這就夠了。職業當然也可說是一種行為,而我們應該另有一種行為,超乎職業之上的,並擴大到職業之外的。我們這種行為是什麼呢?舉中國古人所講,則是修身齊家治國平天下,這才算是我們的行為。
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修身不是一職業,職業之外還有許多方面該要修,更該注意。諸位或許聽了修身兩字就生起反感,認為它是一種束縛我們人的舊道德舊規矩。其實中國人所謂的修身並非如此。今天大家講我們的人生要自由,要平等,要獨立。我們就舉這三點來講吧。
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修身就是我們最大的自由。職業是沒有自由的,你做一份職業就有這一份職業的限制。修身是個人的。我們講自由應分兩部分講,一部分是消極的自由,一部分是積極的自由。諸位認為自由是一個積極向前的,然而我們每一個人在一個大的群、大的團體、大的社會裡面,他不能有無限的自由。諸位今天來聽講,大家各坐一個位子,不能隨意離座走動,就是大家自由的限制。大家可以自由的,是一種消極的自由。修身主要就是一種消極的自由。譬如說我們講話做事,有的事情我不肯做,有的話我不肯講。你要我做要我講,我不做不講,這是我的自由。我的消極的自由。
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諸位將來個人有了職業,或許會碰到一件事要你做而你不肯做,要你講這句話你不肯講,這是你的自由。人必有所不為,而後可以有為。我們每一個人一定要有我不肯做的,那麼第二步可以做你該做的,你能做的,你要做的。我們人必然要有所不為。有所不為,就是我們消極的自由。我們為解決生活謀一職業是不能不做的,但吃飽了,穿暖了,生活上最低限度的要求滿足了,即該自知夠了,不再往上要求。
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那麼我可以表現我個人自己一番的行為。倘使你在生活上要求無限的向上,那麼我們人生變成專為生活而有人生了,手段變成了目的。我們要有所不為,甚至於到了中國古人講的殺身成仁,捨身取義,殺身捨身也有所不顧,這是自由的。這也是一種消極的自由。但卻是一種大無為精神的表現,說是消極而實是積極的。! [& F% z8 o/ v, K
: i6 X% P' M& ]7 ]% k* QTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。如文天祥在元朝監獄裡,他就有所不為。你要叫他這樣,他決不這樣。殺身成仁,捨身取義,這是他的行為,不是他的生活。專為謀求生活而講,文天祥可算是世界人類中間最愚蠢的一個。照行為來講,文天祥不僅是中國歷史上,就是在全世界人類中,都可以說是第一等的人物。
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這才是我今天講的所謂消極的自由。
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我們一個人只要肯有所不為,不肯講我不要講的話,不肯做我不要做的事,不論他是大總統、大統帥、大企業家、大富大貴者,不論他是農民、工人、一貧賤者,在行為上講來都是平等的。他們的分別只在生活上職業上。但他們做人的精神是平等的。我們講平等要從這種地方講。如只從生活上職業上看,人與人怎麼能平等呀。香港有五六百萬人,專從生活上看,人人不平等。整個世界各地的人類生活都不平等。要表現平等只能從一種行為的精神上來表現。9 O" X, ~# F: v" P+ z/ O6 @1 H$ E
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