本帖最後由 felicity2010 於 2015-1-20 12:13 AM 編輯 公仔箱論壇, q# o6 c: x) w! E3 Y+ x0 V1 V6 b
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八佾第三（下）
# ]3 S4 f/ O1 @- B. D, @3 E6 ktvb now,tvbnow,bttvb【拍灶君的馬屁】tvb now,tvbnow,bttvb% J1 P9 ]! L$ }5 {; l
/ k2 u4 U; G5 P' S& h" K8 vwww1.tvboxnow.com《王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶。」何謂也？子曰：不然。獲罪於天，無所禱也。》
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. S- H# ]" M2 x+ L. L0 b4 _! wwww1.tvboxnow.com王孫賈是衛國的大夫，孔子在衛國很多年，衛靈公對他非常好，但衛靈公又偏寵有名的美人——南子。衛靈公實在很想起用孔子，衛國的權臣王孫賈有一天就對孔子說出：「與其媚於奧，寧媚於灶」的問題。這也是中國古代宗教思想中很有趣的歷史性問題。凡是中年以上的人，都見過我們在大陸上家庭中供奉的灶神。每到夏歷十二日二十三的晚上，家家戶戶都要送灶，小孩子們非常高興，口袋裡就可裝糖果了。現在用電爐、瓦斯爐，沒有灶了，當然也就沒有灶神。為什麼要祭灶神呢？以宗教思想來說，中國人信仰的是多神教，什麼神都信。公仔箱論壇9 l. l. j0 [. W
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十年前有一位外國的神父來和我研究中國宗教思想問題，他說中國人沒有宗教信仰。我說中國絕對有宗教信仰。第一個是禮，第二個是詩。不像西方人將宗教錯解成為「信我得救，不信我不得救」的狹義觀念。我說這一點的誤解，使我絕對不能信服，因為他非常自私嘛！對他好才救，對他不好便不救。成嗎？一個教主，應該是信我的要救，不信我的更要救；這才是宗教的精神，也就是中國文化的精神。其次，談到中國「詩的精神」，所謂詩的文學境界，就是宗教的境界。所以懂了詩的人，縱使有一肚子的難過，有時候哼呀哈呀的念一首詩，或者作一首詩，便可自我安慰，心靈得到平安，那真是像給上帝來個見證。第三，中國信多神教，這代表了中國的大度寬容。出了一個老子，還是由東漢、北魏到唐代才被後人捧出來當上個教主——老子自己絕對沒有想過要當教主的癮。孔學後來被稱為孔教，是明朝以後才捧的，孔子也不想當教主。總之，世界上的教主，自己開始都不想當教主，如果說為了想當教主而當上教主的話，這個教主就有點問題，實在難以教人心服。因為宗教的熱忱是無所求，所以他偉大，所以他當了教主。
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. Z' n. m: m5 y8 S P- g' U/ ewww1.tvboxnow.com我們中國，除了老子成為教主以外，孔子的儒家該不該把它稱為宗教，還是一個問題。但是中國人的宗教，多是外來的，佛教是印度過來的，天主教、基督教也是外來的。我們中國人自古至今對於任何宗教都不反對，這也只有中華民族才如此的雍容大度。為什麼呢？有如待客，只要來的是好人，都「請上坐，泡好茶」。一律以禮相待，誠懇的歡迎。所以我們的宗教信仰，能叫出五教合一的口號，而且這種風氣，目前已經傳到美國去了。現在紐約已經有教堂，仿照我們中國人的辦法，耶穌、孔子、釋迦牟尼、老子、穆罕默德，都「請上坐，泡好茶」了，凡是好人都值得恭敬。所以我最後告訴那位外國神父，不是因為我是中國人替中國的宗教辯護，而是外人沒有研究深入而已。
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F, X. U) K9 g }) L) d9 G+ \www1.tvboxnow.com現在我們再講「奧」與「灶」。為什麼他們拜灶神？如果以政治哲學的思想來講。「民以食為天」，這是管子講的名言。因為飲食最值得重視，值得注意，所以拜灶神。尤其在過去，教育不普及，講禮治的時代，家裡有灶神、財神和祖宗等神祇的牌位。中國古代的建築，大都有這一套設計，進門一定是大廳，大廳上供祖宗牌位，有的上面寫著：「天地君親師之位」。民國初年，牌位上的君字改成國字，看這五個字，中國人究竟信哪一個教呢？任何一教都不信，而任何一教都信。還有財神供在臥房裡，灶神供在廚房裡。「奧」是古代的家神，我們中國古代的神——宗教很妙，代表中國政治組織的理想。家裡有家長，就有家神。還有灶神，連吃飯都要管。據說灶神一年到頭，不但對家裡人的行為要管，連在心裡起了好念頭，或動過歪腦筋，他都會記錄下來，到一年終了：上天報告好壞。所以鄉下人送灶，弄塊糖給他吃，送一個紅包給他，以便「上天言好事，下地報吉祥。」請他上天報告時，多替家裡講講好話，回來時候多賜些福祉。所以在臘月二十三以後，一直等到第二年初四之間，他在天上還未回來以前，不在家裡的時候，偶爾背後轟他一下，暗地裡幽默他幾句。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' k/ u! W; W. M) w. ^
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中國民間這些神話故事，現代也可以歸到「民俗學」。要瞭解這些，起碼要看《荊楚歲時記》這本書，尤其是南方——長江南北過年過節的風俗，這本書大概都有了。tvb now,tvbnow,bttvb; j" L( p7 q2 {( R" v, ~4 F' k. b
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在人世間的社會上有里長、鄉長、區長。在看不見的一面，便有土地、城隍等神。城隍歸誰管？歸閻王管。閻王去歸玉皇大帝管，玉皇大帝歸誰管？玉皇大帝的媽媽——瑤池聖母。由此看來世界上的宗教，最高都是女神。天主教來個聖母，佛教的觀音菩薩，中國的瑤池聖母。所以女性還是最偉大。同時也可知人們講了半天的宗教，儘管教理和教條如何如何的，但他們最後還是崇拜女性的，因為母性的慈愛畢竟是最偉大的。像這樣一個宗教組織，無所不包，代表了中國人的政治哲學思想。所以天與人是一貫的。tvb now,tvbnow,bttvb4 q4 |3 W% [9 j9 N: K4 p; K; e7 O
6 b$ ?8 G# q$ P& m) {王孫賈問孔子這個奧與灶的問題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說，你老是跟諸侯往來，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒有用的呀！你拜訪了諸侯，還是該來向我們燒燒香。孔子卻作正面的答法：「不然。獲罪於天，無所禱也。」這是中國人宗教思想的精神。他說一個人真的作壞人、做壞事，怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助，神是建立在自己的心中。換句話說，人有人格，尤其須要心理上建立起人格，不靠外來的庇護。如果進教堂，上帝就保佑，那麼上帝首先就犯了接受賄賂的罪。同時也等於孔子答覆王孫賈說，這些手法我全知道，只是不屑於如此而已。公仔箱論壇. b& v" G, N; q
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從上面的話也可知道，由周代開始的文化，和孔子的教化，始終走人文文化的路線，所以孔子又說：
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《子曰：周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。》
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這就是前面提到過，中國夏、商、週三個朝代文化的演變：夏尚忠，殷尚質（鬼），周尚文。尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重於忠誠、樸實。殷商的文化仍是重質樸，但是宗教觀念很強。周代文化呢？我們今天講孔孟思想中的中國文化，就是周代文化，重在人文文化。「周監於二代」，是說周朝所建立的文化是集上古之大成。www1.tvboxnow.com5 Y; h) r1 c: x( g; ` f" }
4 f: N! _9 i8 P; h5 z我們今天的中國文化，是以周代文化作代表。「鬱鬱乎文哉」，鬱鬱是形容詞，意思是非常茂盛、偉大與光輝的人文文化。孔子在此自稱他的文化思想，是承先啟後，發揚周代的文化精神。這是連接到上面所講的宗教文化之後。孔子認為只有人文文化這個路線是完全正確的。
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【量力而為 謙虛好學】) ], U) e% P z- N# [7 g
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現在講到另一段：tvb now,tvbnow,bttvb0 t$ z% c6 o/ B3 o: ^7 p
( C; ]$ G0 a6 M# L( H# v: w《子入大廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。子聞之曰：是禮也。》www1.tvboxnow.com" X% P0 H' O& B( g
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鄹是孔子出生的地方，即鄒。鄹人之子即指孔子。這一段所講的應該是正當孔子做魯國司寇的時候——司法行政部長兼行政院副院長（古代官制，無法與現代比類，為了便於瞭解，姑且作此近似的比擬），參與了代表國家、代表王室的宗廟大典。他進去以後，對於每件事都要問問清楚，向人請教。走哪裡？坐哪裡？每事都問人。於是有人笑他說，一般人亂捧，都說孔子這個人了不起，處處懂禮，可是這個「鄹地佬」進了大廟，什麼都不懂，事事都向人請教。這話被孔子知道了，他說：「這就是禮啊！」以前我們提到過，假如出國到了別人的國度，風俗習慣不同，對人家的事，不懂的應該多問。到人家家裡也是一樣，求學問也是一樣，做事也是一樣，誠懇向人請教，就是禮的精神，也是作人的道理。% |+ W" v' Y. t/ f- h- e
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; A5 ]) X9 ]9 v+ Q2 ]《子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。》 z9 M/ b; v7 V1 t
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射是古代傳統的武功——射箭，那時的武功還沒有發展到少林寺、武當派（這些是唐、宋以後的事）。周代的軍事武功是車戰的時代，最重要的武器還是拉弓射箭，武功高低的標準，就看射箭的高明到什麼程度，相當於現代打靶、射箭的標準，在於射中了紅心沒有，而不問箭能否透過牛皮，每枝箭射中了標的，就絕對夠標準，箭能不能透過牛皮，則不作考慮。因為每個人天生的膂力不同，有些人膂力很強壯，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿過牆，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭都中紅心，也就夠標準了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& L# ]: w4 z, R+ l" N0 U
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這一段是說明作人做事，夠不夠道德的標準，只問合不合正道，並不苛求他對事功成就的程度。因為沒有機會給他表現，環境不對，時代不對，他也就無從表現，這有什麼辦法？由此觸類旁通，對人對事就可減掉些苛求了。公仔箱論壇4 `' T2 j& T$ C3 y6 w
^' ~6 P, y7 r《子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。》
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非常慎重的祭典之一——告朔。每個月的初一為朔，十五為望，月暗為晦。過去沒有訂出現在這些假日，「朔望」就是休息的時候，不過不像現在這樣重視。每月的初一，主政者要代表國家，向天地祖宗，稟告所作所為，這就是所謂的「告朔」。用現在觀念來說，就是說在那時發表政見。對誰發表呢？對天地鬼神。現在對大眾發表政見，講了不兌現的也有。當時對天地鬼神講的話，如不兌現自己就害怕了，有一個看不見的力量在監視管制。所以告朔這件事也很鄭重。" A! u5 t6 W+ X# r: m6 C6 U( n
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從前告朔時一定要殺羊。到春秋戰國時代，社會風氣已開始衰敗，這些禮儀的精神，也慢慢跟著衰落變化了，所以子貢當時準備去掉告朔時候用的餼羊。餼羊是蒸過了的，等於現在拜拜，殺了豬羊，還沒有炊熟就放在祭桌上，稍稍蒸一下免得腐臭，這就是餼羊。子貢當時想，拜拜就拜拜，這隻羊可以省下來。所以孔子告訴子貢說，你的主張也對，為了經濟上的節省而不用羊也好，為了表示誠懇而不必用羊也好，不過我不主張去掉，不是為了這隻羊要不要省，而是因為它代表了一種精神。固然不用象徵性的東西，只要內心誠懇就可以，但現在的人，真正誠懇的心意發不起來了，就必須要一件象徵性的東西才能維繫得住，所以你子貢愛這隻羊，而我更重視這禮儀和它的精神內涵。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& p9 y8 n, b1 [+ K
6 t; Z- d5 {: nwww1.tvboxnow.com由這件事我們就懂得，在社會上，或在政治上，有時絕對空洞的精神，並不足以維繫一件事物，而必須配合某些實質的東西才能生效。如口惠而實不至，有時候就要失敗了。
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這裡又引用孔子另外一段話，頗為感慨。tvb now,tvbnow,bttvb0 r1 D! M3 k( R% `9 c. U# }1 E
& l9 I4 ^" g9 V8 Ewww1.tvboxnow.com《子曰：事君盡禮，人以為謅也。》
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& M% f1 R: _3 G: h: Zwww1.tvboxnow.com這段話，連起上一段來說，是說作人處世的艱難。我想大家有時也會有同感。一個人想做個忠臣，有時候也很難。對主管、對領導人盡禮，處處盡忠合禮，而旁邊的人會認為是拍馬屁。* ?! {2 a2 X0 |5 j6 {3 V% m; O
' I, `5 E8 a7 i7 E" X# S, [' f! q所以孔子非常通人情世故。凡是當過長官也當過人部下的，都有這種經驗。如果自己毅力不堅定，見解不周到，受環境影響，只好變了。那麼該怎麼辦呢？還是以禮為準，也是上面的話「爾愛其羊，我愛其禮。」人格還是建立在自己身上。別人儘管不瞭解，只看自己內心真正的誠與不誠。誠正的建立，久後自知。自己的見解與人格的精神，等待時間來考驗，等待時間來證明並不是他人說的那麼一回事，也就心安理得了。
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- j: u0 f: u* ]2 x【儒冠錯換八卦袍的諸葛亮】9 O( n( e2 \0 ~) W
+ c1 J1 t7 C; L3 d; D9 f9 Y5 a/ Gtvb now,tvbnow,bttvb平常一般人談到修養的問題，很喜歡引用一句話——「寧靜致遠，澹泊明志。」這是諸葛亮告誡他兒子如何作學問的一封信裡說的，現在先介紹原文：
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0 X# _+ K: O- b4 j「夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，志與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！」——諸葛亮《誡子書》
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$ {$ h3 G: C' k/ ^. j1 O公仔箱論壇有人說文人都喜歡留名，其實，豈只文人喜歡把自己的著作留給後人。好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。先不談古人，就拿現在來說，幾十年來，不知出版了多少的著作，但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的，又有幾本書？尤其現在流行的白話文章，看完了就丟，只有三分鐘的壽命，因為它缺乏流傳的價值。一本著作，能夠使人捨不得丟掉，放在書架上，才有流傳的可能。所以留名是很難的。清代詩人吳梅村說的：「飽食終何用，難全不朽名。」一點不錯。
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& m! `$ G) \8 Q/ Y: h5 R) YTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。所以古人又有一句名言說：「但在流傳不在多」。比如諸葛亮的一生，並不以文章名世，當然是他的功業蓋過了他的文章。而他的文章——只有兩篇《出師表》，不為文學而文學的寫作，卻成為千古名著，不但前無古人，也可說是後無來者，可以永遠流傳下去。他的文學修養這樣高，並沒有想成為一個文學家。從這一點我們也看到，一個事業成功的人，往往才具很高，如用之於文學，一定也會成為一個成功的文學家。文章、道德、事功，本難兼備，責人不必太苛。7 k2 Q7 m7 D2 `4 }: ~& U' p
諸葛亮《出師表》外，留下來的都是短簡，文體內容簡練得很，一如他處事的簡單謹慎，幾句話，問題就解決了。看他傳記裡，孫權送他東西，他回信不過五六句話，把意思表達得非常清楚，就這麼解決了。tvb now,tvbnow,bttvb. f. C8 l V- k: P# U3 U+ }
- s4 ?/ g, F x6 l; r7 w+ s& Z公仔箱論壇這一篇《誡子書》，也充分表達了他儒家思想的修養。所以後人講養性修身的道理，老實說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。後人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說理，文學的境界非常高，組織非常美妙，都是對仗工整的句子。* l3 \: }8 x0 p0 z) i
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作詩的時候，春花對秋月，大陸對長空，很容易對，最怕是學術性、思想性的東西，對起來是很難的。結果，諸葛亮把這種思想文學化。後來八股文也是這樣，先把題目標好，所謂破題，就是把主題的思想內涵的重心先表達出來。他教兒子以「靜」來做學問，以「儉」修身，儉不只是節省用錢；自己的身體、精神也要保養，簡單明瞭，一切乾淨利落，就是這個「儉」字。「非澹泊無以明志」，就是養德方面；「非寧靜無以致遠」，就是修身治學方面；「夫學須靜也，才須學也。」是求學的道理；心境要寧靜才能求學，才能要靠學問培養出來，有天才而沒有學問修養，我們在孔子思想裡也說過的，「學而不思，思而不學」的論點，和「才須學也」的道理是一樣的。「非學無以廣才」，縱然是天才，如沒有學問，也不是偉大的天才。所以有天才，還要有廣博的學問。學問哪裡來的？求學來的，「非靜無以成學」。連貫的層次，連續性的對仗句子。www1.tvboxnow.com3 x: S3 E3 e8 Z7 V
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「慆慢則不能研精」，慆慢也就是「驕傲」的這個「驕」字。講到這個「驕」字很有意思，我們中國人的修養，力戒驕傲，一點不敢驕傲。而且驕傲兩個字是分開用的：沒有內容而自以為了不起是驕，有內容而看不起人為傲，後來連起來用以驕傲。而中國文化的修養，不管有多大學問、多大權威，一驕傲就失敗。所以孔子在《論語》中也提到過「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」一個人即使有周公的才學，有周公的成就，假如他犯了驕傲，和很吝嗇不愛人的毛病，這個人就免談了。
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我們中國人，力戒驕傲，現在外國文化一來，「我有了他真值得驕傲」這類的話，就非常流行，視驕傲為好事情，這是根據外國文字翻譯錯了，把驕傲當成好事。照中國文化規規矩矩翻譯，應該是「欣慰」就對了。這是幾十年來翻譯過來的東西，將錯就錯，積非成是，一下子沒辦法改的地方。但是，為了將來維護我們中國文化的傳統精神，是要想辦法的。有許多錯誤的東西，都要慢慢改，轉移這個社會風氣才是對的。這是說到慆慢所引出來的。公仔箱論壇+ W2 z) i% V' e4 J$ W* K1 A) A
3 g: w3 ?% ^# n1 R0 X+ S6 s5 u再回到本文「慆慢則不能研精」，慆就是自滿，慢就是自以為對。主觀太強，那麼求學問就不能研精。「險躁則不能理性」，為什麼用「險躁」？人做事情，都喜歡佔便宜走捷徑，走捷徑的事就會行險僥倖，這是最容易犯的毛病。尤其是年輕人，暴躁、急性子，就不能理性。「年與時馳，意與日去」，這個地方，有些本子是「志」字，而不是「意」字，大概「意」字才對，還是把它改過來。——年齡跟著時間過去了，三十一歲就不是三十歲的講法，三十二歲也不同於三十一歲了。人的思想又跟著年齡在變。「遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！」少年不努力，等到中年後悔，已經沒有法子了。
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看諸葛亮這篇《誡子書》，同他作人的風格一樣，什麼東西都簡單明瞭。這道理用之於為政，就是孔子所說的「簡」；用以持身，就是本文所說的「儉」。但是文學的修養，只是學問的一種附庸，這是作學問要特別注意的。由歷史文化談到諸葛亮的學養，到此告一段落，現在再繼續原文。0 r' `' q, C1 r: c" P9 y
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發表於 2015-1-20 12:08 AM
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